心性文思一脈通，理論實踐兩相成。粗疏浮淺與嚴(yán)謹(jǐn)縝密，兩種思維、兩種文風(fēng)映照不同的人生境界。金陵中學(xué)朱建廉教授博學(xué)精深，先生繼一句“你的文章耐讀”后，又獎譽“從你的文章，看到文字和思維的縝密。”我受之榮光，感銘于心，不由細品其深意。
“縝密”一詞，最早見于《左傳·成公三年》。齊成公問晉文公：“古人有言，事君必縝密。何謂縝密？”晉文公答曰：“縝密者，無所不察也。”以“無所不察”定義縝密，極言其思維行事之精微深邃。行事縝密，既見之于思想認(rèn)知的周全，更見之于知行合一的篤行。心之拳拳，言之鑿鑿，信誓旦旦，若言行相悖，行不及義，則必遠縝密；勤于動手，不辭勞苦，然疏于動腦，怠于思考，亦非縝密之道。謹(jǐn)以“縝密者，無所不察”為圭臬，對行事縝密作開放之思。
一、度勢：俯仰天地，切中肯綮
行事之首，貴在切入點精準(zhǔn)。行路出足、歌唱發(fā)聲、球賽接發(fā)、書法起筆、經(jīng)營定位、選崗入職……諸事莫不要求點位得當(dāng)。
選位之準(zhǔn)，必先審時度勢。熱力學(xué)中，“勢”乃推動能量傳遞之力。縝密行事，首在度勢切時，把握關(guān)鍵。度勢，即主體立于時空坐標(biāo)之上，俯仰天地，洞明大勢，從“天、地、人”三才相契之高度，定位行事之目標(biāo)取向。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。天之大勢，涵括自然大環(huán)境與國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟、科技發(fā)展之潮流。大勢不可逆。縝密行事，首要之務(wù)即是將大勢納入謀劃視野。“安得廣廈千萬間？”房地產(chǎn)曾為市場熱點，然市場飽和之后，諸多企業(yè)罔顧時空變遷，仍盲目投資圈地建房，終致房源過剩，從業(yè)者困頓待業(yè)。反觀新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展與民生基本保障領(lǐng)域，則蘊藏大量亟待人才之崗位。
一城可短時缺市長，然不可一日無清潔工。近日清晨，常見兩位保潔工早早到崗，盡心盡責(zé)。其中男工年屆六九，清掃路邊落葉塵雜；女工六十有五，風(fēng)韻猶存，獨自負責(zé)整棟樓宇保潔。二人伴侶亦為小區(qū)保潔，月薪皆不過三千。鼓樓郁金街與鳳凰街之“紅衣大嫂”，保潔工齡竟分別長達二十二載、二十九載。世俗眼中，保潔乃臟累低酬、不甚體面之業(yè)。然他（她）們恪盡職守，甘之如飴，日睹豪宅豪車、富貴人等，心無波瀾。他們自身學(xué)識有限，文化不高，能得此職，月入數(shù)千以養(yǎng)家糊口，已屬不易，故特別珍視此崗。他們雖識字不多，然明事理。農(nóng)民保潔工知勢安位，樂業(yè)敬業(yè)，此即縝密之踐行！主體明大勢而善借力，擇精準(zhǔn)點位而從業(yè)，使天、地、人三才相契，則功業(yè)可成。
二、格物：循道明律，洞察本真
行事縝密者，常被譽為“有道”。精明干練者，甚有“頭頭是道”之譽。“道”，初指人行之徑，后引申為行事之路徑與法則，更深層次則指遵循客觀規(guī)律。天行天道，地循地道，人守人道。天地人各有其發(fā)展律則。大道至簡，不可不察。
規(guī)律乃事物固有、本質(zhì)、必然、穩(wěn)定之聯(lián)系，具不可抗拒性，唯可認(rèn)識、掌握、運用，不可悖逆。政治、經(jīng)濟、科技、軍事等各有其發(fā)展規(guī)律。近年來AI之勃興，正源于新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律之磅礴偉力。萬物發(fā)展皆不離唯物辯證法三大規(guī)律：對立統(tǒng)一（矛盾律）、質(zhì)量互變、否定之否定。事物即矛盾，工作即解矛盾。縝密行事，需格物致知，透徹觀照事物諸般矛盾，抓住主要矛盾及矛盾主要方面以決策應(yīng)對，促成事物由量變至質(zhì)變之飛躍。
規(guī)律既為事物內(nèi)在本質(zhì)之必然聯(lián)系，循道明律則須善抓本質(zhì)。本質(zhì)乃事物固有屬性，決定其性質(zhì)、形態(tài)與發(fā)展方向，為一物區(qū)別于他物之核心。規(guī)律與本質(zhì)隱于內(nèi)，現(xiàn)象則顯于表，為事物表層、暫存、偶然之聯(lián)系。縝密決策，必當(dāng)穿透表象，把握本質(zhì)。現(xiàn)代戰(zhàn)爭頻發(fā)，國家動輒兵戎相見，常伴資本帝國幕后推波助瀾，對非戰(zhàn)國家之關(guān)系構(gòu)成嚴(yán)峻考驗。是支持、反對抑或勸和？須縝密洞察戰(zhàn)爭之性質(zhì)。此于相關(guān)國家皆為重大考驗。馬克思主義唯物史觀將政治軍事置于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，深刻揭示了戰(zhàn)爭背后的經(jīng)濟動因與階級根源。列寧曾明言：戰(zhàn)爭本質(zhì)上是階級、民族、國家或政治集團為實現(xiàn)經(jīng)濟利益而采取的最高斗爭形式。基于帝國主義之資本壟斷性、寄生性與擴張本質(zhì)，列寧更指出，帝國主義乃現(xiàn)代戰(zhàn)爭之根源。偉大導(dǎo)師之論述，為縝密透析戰(zhàn)爭性質(zhì)、制定外交策略提供了經(jīng)典認(rèn)識論武器。
事物之復(fù)雜性，常表現(xiàn)為現(xiàn)象對本質(zhì)之背離。當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)直銷風(fēng)靡，包裝炫目，言辭誘人，播報煽情，直擊感官。尤以網(wǎng)絡(luò)詐騙為甚，老嫗亦可喬裝少女行騙。亂象假象，乃現(xiàn)象之畸變。縝密者不可不察。
三、觀心：澄懷明性，精誠省修
縝密行事，必先澄明心性。心為五臟之主，神明所居。人之意識、思維等精神活動，分屬神、魂、魄、意、志，藏于五臟，然皆由心神統(tǒng)攝。
事之成，內(nèi)因居決定性地位，而心性為其主軸。人生如一場修行，“君子反求諸己”，渡人先渡己，渡己先渡心。
觀省心性，乃人生必修之課。人乃社會性存在，其本質(zhì)為一切社會關(guān)系之總和。特定之政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境深刻塑造人之思想情感，導(dǎo)引心性走向。行路之絆，常非荊棘頑石，而是私欲熾盛、本能放縱所生之心性羈絆。古之圣賢（蘇格拉底）有言：“未經(jīng)省察的人生不值得過。”觀省心性，即通過內(nèi)省打磨，滌蕩塵垢，調(diào)整心態(tài)，使心澄明，眼清澈。
中國古代“心學(xué)”影響深遠。老子崇尚“道心”虛極，主張“復(fù)歸于嬰兒”；孟子持性善論，倡“盡心知性”；宋儒主“心即理”、“性即心”；王陽明則曰：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”其心學(xué)核心“致良知”，即明覺本心，踐行知行合一。
觀省心性，旨在縝密遵循唯物辯證之客觀規(guī)律。立足思維與存在、物質(zhì)與精神之辯證關(guān)系，客觀看待人之七情六欲，理性駕馭心性欲望，反對脫離實際、虛言無欲之主觀唯心心性論。
心性內(nèi)涵豐贍，何以觀省？當(dāng)思睿通觀，如香象渡河。“觀”，即凝神細察；“渡”，即由此岸達彼岸。觀省心性，重在把握兩端：
一曰心欲。心欲乃內(nèi)心深處之思慮與渴求，涵攝起心動念，深刻影響人生命運。佛語有云：一念花開，一念花落；一念天堂，一念地獄；一念放下，萬般自在。成也欲望，敗也欲望。觀省心欲，即須縝密反思主體欲望之度，滌除心塵，將個人欲求控于合理區(qū)間。
二曰心智。心智涵蓋認(rèn)知、記憶、思考、決策及情感意志，尤顯于判斷力。智性判斷內(nèi)含道德取向。心智對心欲具理性導(dǎo)航之功，控馭心欲，端賴心智。
人欲橫流，何以知止有定？此關(guān)乎對分配之智性認(rèn)知。現(xiàn)實社會分配主要循二途：一曰按勞分配，一曰按資分配。土地、房產(chǎn)、股票、基金等亦屬資本范疇，技術(shù)可轉(zhuǎn)化為資本。合乎法定制度配額之分配，皆為合理正當(dāng)。然初心為民，克己奉公，精誠奉獻，乃更高心境。若物欲失控，心性失馭，公私混淆，不勞而獲，甚或貪婪無度，則危殆必至！
人生如道場。心性觀修貴在恒久，更貴日有所進。晨沐清風(fēng)，夜滌心塵，三省吾身，日日復(fù)盤。茍日新，日日新，又日新。清心明眸，縝密自省，修身齊家治國平天下，持正念而行大道，則必?zé)o殆矣！
四、積淀：厚積薄發(fā)，精微入化
實踐砥礪出真知，讀書博識養(yǎng)性靈。腹有詩書氣自華，日積月累助精思。一文之撰，一次之談，一事之處，無不映射主體畢生之文化積淀。文化內(nèi)涵宏富，文墨禮儀、知性習(xí)俗、生活方式、萬千物態(tài)皆屬文化。生有涯而知無涯。文化積淀之于行事縝密，其基奠于三要：
一曰方法論。縝密行事，必有理性認(rèn)知。理性乃通過概念、分析、推理、實踐而形成之判斷。推理判斷離不開思維方法。方法論乃認(rèn)識與改造世界根本方法之學(xué)說。行事縝密，寓于科學(xué)方法之中。方法論與世界觀本為一體。世界觀若為唯物辯證，則方法論求真務(wù)實；若為唯心偏執(zhí)，則認(rèn)知行事易流于主觀隨意。列寧唯物辯證法十六要素之首，即“觀察的客觀性”。化之為思想路線，即“實事求是”。唯務(wù)實審慎，求是明辨，行事方得法度周全，功成閉環(huán)。華夏古傳認(rèn)知之法雖豐，然多有偏離客觀理性者，將主觀心性夸大為“本自具足”，以心為“天理”，言“心外無物”，信“心力無邊”。此等認(rèn)知，距縝密思維甚遠。
二曰價值觀。價值觀乃主體對客觀事物（含個人言行是非）之判斷標(biāo)準(zhǔn)，為個性心理結(jié)構(gòu)之核心。價值觀是奉公為民抑或偏私唯我，其知行必判若霄壤。主觀為我，執(zhí)念私欲，我行我素，何談縝密？
三曰知識鏈。認(rèn)知行事，無不關(guān)乎知識鏈。人非全知，然術(shù)有專攻，學(xué)能旁通。一事有一事之知識網(wǎng)絡(luò)與智性判斷，一日有一日之知識積累與實踐運用。博學(xué)精思助縝密，寡聞淺識必粗疏。知識嚴(yán)重匱乏，認(rèn)知浮泛淺薄，行事必陷于迷茫浮躁，流于隨意。
方法論、價值觀與知識鏈之融會貫通，源自長久積淀與內(nèi)化。書本研習(xí)，文脈承繼，實踐磨礪，環(huán)境熏陶，皆為深厚文化底蘊之熔爐。當(dāng)科學(xué)世界觀、正義價值觀與從業(yè)知識鏈交融合一時，人之心智必生光華，達情開慧，臻于至善之境。
厚積薄發(fā)待慧緣。知行路上，人皆有過“柳暗花明又一村”之頓悟體驗。余撰文憶童年癡迷鄉(xiāng)間小河戲水，冥思苦索經(jīng)月不得佳題。一日，“醉”字倏忽閃現(xiàn)腦海，“小河醉我育智靈”，不由驚喜！追憶少時情愫，覓題亦曾“山重水復(fù)疑無路”。一日忽得“郎”字，可兼指少年男女。“情篤最憶少年郎”，佳題驚現(xiàn)，快哉樂乎！
五、踐行：篤實力行，健行弘毅
縝密不止于思維，更在于實踐。共產(chǎn)黨人之立黨初心，即以馬克思主義理論指導(dǎo)實踐，復(fù)以實踐改造世界。踐行，即將理論理念、計劃方略付諸實踐行動。思維之縝密需實踐檢驗，實踐之成功賴縝密思維導(dǎo)向。王陽明論知行合一曰：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”縝密行事貴在知行合一，即理論與實踐相統(tǒng)一。陽明先生亦針砭兩種人：其一，懵懂妄行，不思省察，此乃“冥行”，當(dāng)以“知”救之；其二，空懸思索，不肯躬行，此乃“懸想”，當(dāng)以“行”矯之。其對知行脫節(jié)之批評，恰照見世俗生活中諸多理論實踐分離、知行不一之弊。
縝密見諸知行，知行俱非易事。古有“知易行艱”說，亦有“知難行易”論，實則知行皆難。認(rèn)知，非刷抖音求快感，非碎片信息之堆砌，乃洞明大勢，透觀本質(zhì)，追溯因果，把握樞機，構(gòu)建解決問題之思維模型。“行”即依理性構(gòu)建之模型，因時制宜，縝密行動，剛?cè)嵯酀庩柡秃希珳?zhǔn)落子。
然矛盾錯綜復(fù)雜，事物發(fā)展充滿不確定性與偶然性，實踐必呈螺旋式上升。事有不測，路遇崎嶇，持志淬煉，守正創(chuàng)新，縝密應(yīng)變，堅韌開拓，乃斗爭實踐之常態(tài)。特朗普主政以來，美國資本帝國之本質(zhì)魔幻畢現(xiàn)。中美之間，美方言稱不支持“臺獨”，卻大肆對臺售武；一面欲發(fā)展對華貿(mào)易，一面頻揮金融、科技制裁大棒。正義對魔杖，縝密對詭譎，本質(zhì)乃中美兩種國體之較量。國體不變，較量不止。非東風(fēng)壓倒西風(fēng)，即西風(fēng)壓倒東風(fēng)。縱不知特朗普尚存多少幻術(shù)，然偉人早有警策：戰(zhàn)略上藐視之，戰(zhàn)術(shù)上重視之。中國今天已是東方雄獅，對資本帝國之警鐘長鳴，多備應(yīng)對之策。中華民族偉大復(fù)興崛起的宏偉藍圖與縝密精微的韜略戰(zhàn)術(shù)，統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐。民本宗旨如天行健，縝密循道必致弘強。無論資本帝國以科技封鎖、金融打壓抑或軍事威脅，炎黃子孫必縝密應(yīng)對，嚴(yán)陣以待，以天道之拳，從容制衡。中國發(fā)展之宏闊愿景，崛起之磅礴偉力，勢不可擋，天佑人歸！
（陳伯生寫于2025年7月）
