悠悠鑒湖水，巍巍會(huì)稽山。山陰有曲水，右軍宴其間。流觴成佳話，一序翰墨傳。書道貫千古，思來意綿綿。
一
提起王羲之，紹興人的自豪感便油然而生；說到蘭亭雅集，紹興人的底氣就十足起來。這自豪與底氣，源于千年文脈的滋養(yǎng)，源于文化基因的傳承。其實(shí)，清者自清，濁者自濁。附庸風(fēng)雅者自可以憑自己的淺薄繼續(xù)附庸風(fēng)雅，孤芳自賞者亦可以憑自己的特立獨(dú)行傲視群倫。我們不妨以更開闊的胸懷看待這個(gè)問題，正如臨摹《蘭亭序》，有人得其形，有人得其神，各有所獲，何必強(qiáng)求一致？這種包容的態(tài)度，正是蘭亭精神的核心所在。
遙想當(dāng)年，瑯琊青年王羲之，在永和九年（公元353年）三月初三，與謝安、孫綽等四十二位名士雅集蘭亭。彼時(shí)江南春色正好，會(huì)稽山間惠風(fēng)和暢。或許是靈感迸發(fā)，又或是早有醞釀，一代書圣揮毫寫就千古名篇。蘭亭不過是人生長河中的一處風(fēng)景，卻因這一紙墨跡而永載史冊(cè)。細(xì)究起來，王氏先人遠(yuǎn)在山東瑯琊（今臨沂），后人卻已遍布大江南北。紹興蘭亭，是王羲之留下墨香、歷史氤氳了這些墨香的地方，更是中國書法藝術(shù)的一座永恒豐碑。
中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，自甲骨文、金文演變而來，至魏晉時(shí)期達(dá)到第一個(gè)藝術(shù)高峰。紹興作為書法藝術(shù)重鎮(zhèn)，見證了南北書風(fēng)的交融碰撞。北方書法雄渾厚重如《張遷碑》《石門頌》，南方書法飄逸瀟灑若“二王”手札。而《蘭亭序》的創(chuàng)作環(huán)境與人文背景，至今仍值得后人深思。當(dāng)時(shí)士族門閥制度盛行，玄學(xué)清談蔚然成風(fēng)，這種特殊的文化氛圍，為書法藝術(shù)的突破提供了豐沃土壤。
二
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”。王羲之在序文中描繪的景致，至今仍可在蘭亭尋得蹤跡。這片因一篇《蘭亭序》而名垂千古的山水，將紹興與書法永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起。漫步其間，仿佛仍能聽見當(dāng)年文人雅士的談笑風(fēng)生，看見羽觴在曲水中緩緩漂流。
記憶中，老紹興人習(xí)慣稱蘭亭為“右軍故地”，這個(gè)稱呼透著親切與敬重。據(jù)《晉書》記載，最初的“曲水”并非今日景區(qū)刻意開鑿的水道，而是自然山澗中的一泓清流。文人墨客列坐水邊，以香草鋪席，設(shè)酒饌于岸。羽觴（一種兩側(cè)有耳的酒杯）隨波而下，停于誰前，誰便即興賦詩。這種源自上古“修禊”習(xí)俗的雅集方式，展現(xiàn)了魏晉文人崇尚自然、追求自由的精神境界。王羲之與友人雅集時(shí)，正是在這般自然環(huán)境中，借著微醺的酒意，即興創(chuàng)作了《蘭亭序》。據(jù)說當(dāng)日眾人共得詩三十七首，匯編成集，由王羲之作序，遂成千古佳話。
細(xì)讀史料可知，王羲之雖需處理政務(wù)、教導(dǎo)子弟，但“修身齊家”始終是他作為士大夫的應(yīng)盡之責(zé)。時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的他，既要治理郡務(wù)，又要教導(dǎo)王獻(xiàn)之等子侄書法。正如陶淵明“不為五斗米折腰”，王羲之亦非醉心功名之人。他在《蘭亭序》中寫道“快然自足，不知老之將至”，這種超然物外的人生態(tài)度，與其書法藝術(shù)相得益彰。
三
歷史人物的評(píng)價(jià)，終究要回歸其本真。王羲之的師友圈、同道群，都是其人品修養(yǎng)的最佳見證。他與謝安、孫綽等名士的交游，與衛(wèi)夫人、郗鑒等書法大家的師承關(guān)系，都表明其德藝雙馨的品格。有人質(zhì)疑其晚年因與王述不和稱病去職是政治失意，此說實(shí)難成立。試想，若王羲之違背本性在官場周旋，首先就失去了文人風(fēng)骨。如此，他的“書圣”形象必將大打折扣，又如何能成為后世景仰的楷模？
歷史評(píng)價(jià)常有變遷，史料記載難免缺失。南朝虞龢《論書表》稱其書法“盡善盡美”，唐太宗更是推崇備至。但歷代也不乏質(zhì)疑之聲，如韓愈就認(rèn)為“羲之俗書趁姿媚”。而今一些曲解、商業(yè)炒作與低品位爭論，更讓真正的蘭亭蒙上迷霧。事實(shí)上，據(jù)《晉書》記載，王羲之晚年隱居剡縣（今嵊州），專心書法，教導(dǎo)子弟，過著清靜生活。他在《十七帖》等晚年作品中展現(xiàn)的爐火純青的技藝，正是這種生活狀態(tài)的最佳寫照。
討論蘭亭，當(dāng)以尊重歷史為原則，不為功利與偏見所左右。現(xiàn)代學(xué)者如啟功、徐邦達(dá)等對(duì)《蘭亭序》真?zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)討論，才是我們應(yīng)該關(guān)注的研究方向。
四
永嘉之亂（公元311年）后，北方士族紛紛南渡。“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭”，這段《世說新語》的記載，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)情景。東晉偏安江南，文化重心隨之南移。王羲之（303-361）生活的時(shí)代，正是南北文化交融的關(guān)鍵時(shí)期。
北方戰(zhàn)火紛飛，五胡亂華；南方相對(duì)安定，士人們得以雅集清談，揮毫潑墨。王羲之家族自王導(dǎo)一輩南遷，既保留了北方士族的家學(xué)淵源，又浸潤了南方山水的情懷，更肩負(fù)著傳承文化的使命感。他在會(huì)稽的宅邸“戒珠寺”，臨水而建，正是南北建筑風(fēng)格融合的體現(xiàn)。故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在北方，新居在江南，會(huì)稽山水成為他藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。《蘭亭序》中“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的胸懷，正是這種文化交融的產(chǎn)物。
五
王羲之并非逃避現(xiàn)實(shí)的文人，觀其《蘭亭序》《喪亂帖》等作品，可知他有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的胸懷，是在藝術(shù)中尋求永恒的人物。他的書法既有“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”的雄強(qiáng)，又有“清風(fēng)出袖，明月入懷”的飄逸，這種剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格，正是其人格的完美體現(xiàn)。
蘭亭雅集是他藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰，也是中國書法史上的里程碑。唐代李白詩云：“蘭亭雄筆安在哉，墨池寂寞生青苔。”道出了后人對(duì)書圣的追慕之情。王羲之的眼光超越了時(shí)代，選擇了藝術(shù)永恒。書法于他不僅是技藝，更是心靈的外化。他在《筆勢論》中強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，這種創(chuàng)作理念影響至今。
當(dāng)代紹興與臨沂都在弘揚(yáng)書法文化。紹興作為古越文化中心，地處浙東平原，水網(wǎng)密布，舟楫往來。從王羲之到徐渭，從蘭亭到青藤書屋，書法文脈綿延不絕。其深厚的文化積淀，為書法藝術(shù)繁榮提供了沃土。如今每年舉辦的蘭亭書法節(jié)，吸引著海內(nèi)外書法愛好者前來朝圣。
六
今日蘭亭景區(qū)雖經(jīng)整修，仍保持著“崇山峻嶺，茂林修竹”的自然風(fēng)貌。鵝池碑亭、流觴亭、御碑亭等建筑錯(cuò)落有致，與山水相得益彰。據(jù)考證，當(dāng)時(shí)的蘭亭，想必更是清幽絕俗。王羲之在《蘭亭序》中描繪的“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的意境，最能激發(fā)創(chuàng)作靈感。這種追求自然、崇尚自由的審美取向，與老莊哲學(xué)一脈相承。
從永和九年三月初三開始，蘭亭雅集成為中國書法史上的永恒記憶。王羲之在此創(chuàng)作“天下第一行書”，為后世留下不朽藝術(shù)瑰寶。傳說他后來曾重寫百遍而不得其妙，足見當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的神來之筆。如今保存在故宮博物院的馮承素摹本，雖非真跡，仍可讓我們窺見原作風(fēng)采。
“后之視今，亦猶今之視昔。”王羲之在序文中的感慨，穿越千年依然振聾發(fā)聵。他的創(chuàng)作未被時(shí)光湮沒，他的藝術(shù)照耀千古，他的蘭亭成為文人雅士心中的圣地。每年三月初三，海內(nèi)外書法家齊聚蘭亭舉行修禊活動(dòng)，延續(xù)著這一文化傳統(tǒng)。
后記
紹興人對(duì)蘭亭的自豪，源于對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)。經(jīng)歷過那個(gè)特殊年代的文化斷層后，人們更懂得珍惜蘭亭這樣的文化遺產(chǎn)。1979年蘭亭書法節(jié)的恢復(fù)，標(biāo)志著傳統(tǒng)文化復(fù)興的開端。
紹興人默默守護(hù)蘭亭的“實(shí)在”品格，在浮躁的當(dāng)代尤為可貴。不搞過度開發(fā)，不追求商業(yè)利益，這種堅(jiān)守反而讓蘭亭保持了本真面貌。近年來，政府加大保護(hù)力度，舉辦書法節(jié)，建設(shè)書法小鎮(zhèn)，使蘭亭文化煥發(fā)新生。2013年，“蘭亭故事”被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。王羲之的達(dá)觀智慧，至今啟迪著我們。站在蘭亭遺址前，我們看到的不僅是一處古跡，更是一個(gè)民族生生不息的文化基因。書法藝術(shù)永流傳，是書圣遺澤；文化傳承我輩責(zé)，是時(shí)代擔(dān)當(dāng)。在這片翰墨飄香的土地上，蘭亭精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人追尋藝術(shù)真諦，守護(hù)文化根脈。正如《蘭亭序》所昭示的，真正的藝術(shù)終將超越時(shí)空，成為永恒。
黃愛榮
