據最近數家媒體報道，美國學者約翰·魯斯坎普等人在新墨西哥州、亞利桑那州、加利福尼亞州等地巖壁遺跡，發現疑似甲骨文石刻84處，據其考證，遺跡距今約3000年，消息始于2015年由英國《每日郵報》報道。魯氏認為：美洲印第安人遺留之甲骨文可追溯至公元前1300年，比哥倫布抵美還早2800年。消息發布以來，持續引起關注。魯斯坎普為美國伊利諾州化學家，業余為銘文研究，非真正考古專家，所持觀點學術界多有質疑。
部分遺址通過碳同位素與巖層分析，將年代鎖定在商紂王時期（約公元前1046年牧野之戰前后）。文字與商代卜辭之字形、語法高度相似，疑似商朝甲骨文或象形文字遺跡，內容涉及祭祀、占卜等場景。部分字符被解讀為“犬”“大甲”等商代用語。如“馬”“雨”等字之象形結構，似與甲骨文一脈相承。此外，巖畫中“獻犬”場景與商代祭祀習俗似乎吻合。有學者推測，巖壁文字似為商朝軍隊遺存：牧野之戰后，約25萬商朝軍民可能渡海至美洲。德國學者布魯門巴哈認為，亞洲人種因戰爭遷徙至美洲，甲骨文為早期文化交流之痕跡。有人讀此報道，大為振奮，以為中華遠古文明于域外影響深遠，而大部分學者對此持否定態度。予亦淡然置之，認為可信度甚微，不排除偽造之可能性。假若證實為殷商文化遺存，亦為異邦文物，與我國文化遺產無關，不必浮想聯翩、心潮澎湃也。
部分學者認為美洲石刻與殷商甲骨有內在聯系，已提供相關論據：?察其形質，似有甲骨遺風。?商周甲骨以單刀入骨，線條瘦硬遒勁，今觀美洲石刻，筆法如出一轍，提按轉折之間，似見"錐畫沙"之線條。墨西哥出土玉圭所書"鳳商"二字，結體清勁，上收下放，宛若金文筆法。考其用刀之深淺亦具匠心：祭祀銘文多深峻，如祈神降臨；記事刻劃則淺細，似春蘿游絲，技法之功力可知也。?考其內容，似見殷商文化印記。殷人重祭祀，甲骨多記卜辭，今亞利桑那州巖壁有"丁未卜，畋于麓"之語，與《甲骨文合集》所錄武丁田獵卜辭格式相吻合。更奇者，部分石刻載"殷民六族"之名，《左傳》云：“分魯公以殷民六族”，若此說可信，為殷商遺民遠徙美洲歷史有證可憑。然年代測定顯示，此類石刻最早不過春秋，與商代甲骨不同于時。
考稽史料，殷人浮槎海外似有依據。公元前1046年，周武王聯軍與商朝軍隊戰于牧野（今河南新鄉市），周武王率戰車三百乘，虎賁三千及步兵數萬，聯合庸、盧、彭等部族，總兵力達4.5萬人，列數紂王失德，號召將士“執行天命”而戰之，紂王臨時征集奴隸御敵，奴隸倒戈，周軍攻入朝歌，紂王自焚而亡。牧野之戰后，紂王二十余萬精銳部隊失蹤，有專家推測可能東渡美洲，其問候語“殷地安”被解譯為對故鄉“殷地安陽”之紀念。關于印第安人之起源，遺傳學研究顯示印第安人與東亞人種存在關聯，而遷移路徑尚無定論。又云《山海經》中之地形描寫，與美洲地貌多有相似。
中國大部分學者明確否定美洲甲骨文與商朝文化之關聯性，主要依據為：其一、文字發育不同。殷商甲骨已成系統，美洲刻文多單詞，未見成篇記述，符號雖相似，而組合之后無明確語義，且解讀結果（如“祭祀商王大甲”）缺乏上下文佐證。其二、載體差異顯著。商代甲骨取自龜甲獸骨，北美則用天然石壁，材質工藝迥異。其三、時間矛盾。所稱商朝人東渡時間（公元前1300年）與史載殷人東渡事件（武王伐紂后，公元前1046年）相距數百年之差異。其四、測年結果參差。部分碳十四數據顯示，石刻年代晚于商周，傳承時序難合。其五、為?土著自創。《易經》云：“天下一致而百慮，同歸而殊途”，思維有同一性，象形文字之某些線條、字型與甲骨文相似，應為偶合，或為大自然風化而成就巧合圖案。其六、未發現殷商青銅器等文物，無生活方面之佐證資料。
吾于此類遺存，甚持否定態度。首先，全球巖畫多有相似符號，所謂"幾"形紋、"人"形符，或為人類思維共性使然，與殷商并無直接之聯系。其次，殷人東渡之事實難確證。殷軍擁25萬精銳，若不愿臣服于周天子，完全可于域外安營扎寨，獨立生存，何必舍近求遠，冒死遠赴天涯？國民黨殘兵93師僅3000余人馬，尚可在泰國金三角生存至今。殷兵擁25萬之眾，有較多力量占地為王，安身立命，何苦乘獨木之舟冒死遠航？況且殷兵是否尚存25萬精銳，但覺懷疑，渡海之說，更覺荒誕，可信度為零。又次，予之最大質疑者，為文物遺址之偽造。韓國、日本、美國均有造假先例。韓國涉及22項非遺項目造假，日本曾曝石器遺址造假，美國涉及巨人遺骸造假。以現代科技手段造假并不困難。美邦立國甚淺，文化猶如沙漠，偽造遺址于文化自信、旅游開發、經濟發展意義良多。復次，遠古文字似寫意畫，偶有相似，不足為怪。全球文明遺存有古埃及圣書字、蘇美爾楔形文字、瑪雅文符號，多已消亡，唯有漢字起源于甲骨文，已形成較為完備之體系，現存約4500個單字。文字之創造，鏤心鳥跡，織情魚網，偶有相似，亦有可能。誠然，任何事物并無絕對，有待考古學之進一步研究，對美洲甲骨與商代文化之內在聯系亦難絕對否定。
或曰：假設科學證實，美洲甲骨與中國商代文化確有內在聯系，何以視之？答曰：淡然置之也。何故？曰：非中華文物也。石刻文字假若確證為殷商軍民所留，堪稱文化奇觀，于文化傳播、民族遷徙有研究價值，表明中華文化于世界影響甚巨，中美考古界聯手研究亦有意義。而愚以為炎黃兒女不必熱心，何以故，非吾邦文物，乃美洲文物之故也。
由此想到另一問題：應好好珍惜、守護中華民族所創造之文明成果。美洲甲骨遺址，假若確證為商殷軍民所留，此乃特殊環境下“送去”之文明成果，而美國與歐洲各大博物館所藏中國文物數以萬計，究其來源，大部分為被盜、被搶之物品，乃中華民族之國恥。吾儕于本民族之文明成果應須好好守護，傳給子孫，謹防敵寇來盜、來搶，謹防白眼狼“以怨報德”。魯迅在《“拿來主義”》一文中明確告誡國人：對中外文化遺產應予批判性繼承，取其精華，去其糟粕，而于本民族所創造之文明成果多加守護，不可輕易送人。魯迅之觀點甚為正確。中華民族為禮義之邦，重德好義，助人為樂，而國與國之交往，民族之間交往，應考慮文化之差異性，應擦亮眼睛看清，所助之“人”乃何許人也，若披著人皮之白眼狼，所助越多，危害越大；仗義越多，反受其殃。應牢記先哲有“大德不報”“以怨報德”之古訓。白眼狼古代多，當代亦有，可不慎歟？漢家文化于韓國、日本、越南影響甚深，日本于公元630年至874年之間，共派遣唐使19次。當時中國政府對日本使者待以上賓之禮，甚至讓其在中國做官，助人至矣。使者帶回先進文化，奠定日本社會發展之基礎。而數百年之后，危害吾邦最深者，乃日本也。以怨報德，以惡報德，日本為全球之負面典型也。東郭先生、農夫與蛇之故事，血淋淋之教訓不可不忘也。
美邦強大，毋須我助。美邦而今對我國之發展，妒之于心，怒之于色，打之以手，無所不用其計，國人不可不知也。疫情之禍害，南海之攪局，臺海之掀濤，陽謀與陰謀雙管其下，心狠手毒也。美洲發現甲骨文刻石，美邦考古學家振奮不已，尊重異邦學者之說話權力，而我國學者不必熱心，“姑妄言之姑聽之”，別人菜園之南瓜多大、白菜多高、豆角多長，應視而不見，乃別人之資產，不必系念。于吾邦而言，政風清朗、科技發展、經濟繁榮、國力強大，國家長治久安，人民安居樂業，讓中華民族永遠雄立于世界之東方，乃第一要務也。使中華民族自身強大，方可告慰先哲、激勵來者也。應時刻保持警惕，銘記古人“生于憂患、死于安樂”之教誨，方可立于不敗之地也。故愚意以為，異邦之發現乃異邦之事，已輸出之文化屬于別人資產，歐美博物館所藏之中國文物，一件也無法拿回，視之痛心而已。而痛心于事無補，守護祖宗所留圣士，守出炎黃兒女所創造之勞動成果，少送、不送、不被盜走、不被搶走至為重要，留給子孫后代，使中華民族不斷強大乃第一要務也。試以小詞二首?《水調歌頭·詠美洲甲骨石刻文字》作結：?
石裂千鈞墨，錐鑿五更風。
殷商舊影疑現，陶醉美洲翁。
似現亞璋形制，仿佛殷民卜字，
吾眼卻朦朧。
大海舟難渡，黑浪拍長空。
細考證，加碳測，勿盲從。
別家畦圃，聽任種豆種青蔥。
少憶烽煙牧野，休道紂王焚玉，
妄測出烏龍。
印第安人脈，難信與吾同。
甲骨棲寒魄，錐刻幻華章。
千年雪潤巖畫，鳥跡似成行。
難認商殷舊字，佇立摩崖新翠，
思緒覺茫茫。
珍惜家中寶，休管別椽霜。
追先哲，弘正脈，壯吾邦。
傷懷記憶，曾喂白眼大灰狼。
世界風云變幻，華夏人民清醒，
前鑒不能忘。
赤幟迎風展，珍惜好時光。
