鐘振振博士 1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學(xué)會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、小樓聽雨詩刊顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
詩教原來可以是這樣的
兩千六百多年前的某一天，孔子與他的四位弟子閑聊，要他們談?wù)劯髯缘闹驹浮Ｗ勇贰⑷接袃扇嗽笍恼卫韲遥魅A則希望參與諸侯國之間的外交，都比較“高大上”；唯獨(dú)曾皙的志趣十分“另類”——“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”即在暮春三月的大好時光，換上新的春裝，與一幫年輕人郊游踏青，到沂河去沐浴，湔除不潔與不祥；接著登上河邊祭天求雨的神壇舞雩臺，讓風(fēng)兒吹干潮濕的頭發(fā)和衣裳；然后一路吟詠詩歌，盡興而還。孔子生活在諸侯爭霸，戰(zhàn)禍頻仍，民不聊生的亂世，一生周游列國，為推介自己的“仁政”而奔走呼號，雖歷經(jīng)艱難險阻，到處碰壁而不改其初衷。這樣一位執(zhí)著于政治的老師，理應(yīng)對子路、冉有、公西華等同學(xué)的“鴻鵠之志”大加點(diǎn)贊，對曾皙同學(xué)的“不思進(jìn)取”嗤之以鼻才是。然而令人跌破眼鏡，孔老師偏偏站在了曾皙同學(xué)那一邊——“喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！”他長嘆一聲說：我認(rèn)同曾皙！
孔門師生間的這次對話，被同學(xué)們記在了《論語·先進(jìn)》篇里。這是《論語》中最富有文學(xué)性的橋段之一，如集先秦美文，必在首選之列。但對其要旨大義的解讀，歷來不乏爭議，聚訟紛紜。囿于篇幅，筆者無法遍舉前賢之說，且直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)表自己的一點(diǎn)新見：曾皙所自述的人生追求，應(yīng)是像孔子那樣，當(dāng)一名教師。所謂“冠者五六人，童子六七人”，似指其學(xué)生而言。“冠者”即剛舉行過成人禮，二十歲出頭的青年，約相當(dāng)于今天的大學(xué)生；“童子”則是少年兒童，相當(dāng)于今天的中小學(xué)生。若非師生關(guān)系，就很難解釋曾皙何以有興趣與這樣兩個年齡段的晚輩結(jié)伴春游。孔子固然有意于政治，但其在野的身分，其安身立命的職業(yè)卻是教師。除了政治，他最重視的事業(yè)也莫過于教育了。因?yàn)楣磐駚恚磺袊遥磺忻褡宓木ⅲ钤摷鄣膬蓚€領(lǐng)域便是政治與教育。執(zhí)政者的優(yōu)劣，決定著一個國家、一個民族當(dāng)下的命運(yùn)；而教育者的優(yōu)劣，則決定著一個國家、一個民族的未來。明乎此，我們對孔子為何認(rèn)同曾皙，就不會感到奇怪。然而，曾皙所描述的景象，畢竟只是一個理想，它只有在政治清明、百姓安居樂業(yè)的和平年代，才有可能成為常態(tài)；在禮崩樂壞、暴力橫行的春秋末期，從普遍意義上說，卻是一種奢侈的愿景。孔子為何在說“吾與點(diǎn)也”時要“喟然嘆”？這三個字中，蘊(yùn)含著多少感慨！它所傳遞的復(fù)雜信息是需要我們悉心玩味、認(rèn)真揣摩的。
曾皙所描述的這一愿景，就廣義而言，是一種教育模式；就狹義而言，是一種“詩教”模式。“詩教”是一種特殊的教育。它是以詩歌這種特殊的文學(xué)樣式為教育手段來達(dá)成教育目標(biāo)的。它的主要任務(wù)是通過詩歌閱讀與欣賞、詩歌吟誦、詩歌創(chuàng)作等多種生動活潑的方式，使受教育者潛移默化，成長為高明、高尚、高雅的人，成長為有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍砷L為愛祖國、愛人民、愛人類的人，成長為有人文情懷的人。教育包括“詩教”的形式當(dāng)然應(yīng)該豐富多彩，絕不僅僅是曾皙所描述之“這樣的”。但曾皙的描述，還是給了我們一個重要的啟示：教育包括“詩教”原來可以是“這樣的”！
“這樣的”之好處，在于變教師為工資而教，學(xué)生因?qū)W費(fèi)而學(xué)，“準(zhǔn)商業(yè)交易”的路人關(guān)系為父母子女、兄弟姊妹，血濃于水的家人親情；在于變課堂教學(xué)之緊張嚴(yán)肅為日常生活之寬松浪漫；在于變單向的強(qiáng)行灌輸為雙向的交流互動。從孔夫子一直到近代的“書院”，中國向來就有“這樣的”教育包括“詩教”的傳統(tǒng)。可惜，“這樣的”傳統(tǒng)在現(xiàn)當(dāng)代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)大潮中久已式微。現(xiàn)在，是時候重新認(rèn)識并發(fā)揚(yáng)光大“這樣的”教育包括“詩教”的傳統(tǒng)模式了！
2017年清明節(jié)期間，貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心、中華詩教學(xué)會、中國古代文學(xué)理論學(xué)會聯(lián)合主辦了“2017中華詩教論壇”。全國各高等院校及有關(guān)單位熱心于“詩教”的30多位老中青學(xué)者，齊集貴陽花溪河畔的大成精舍，圍繞“中華詩教”這一主題，進(jìn)行了全方位、廣視野的理論研討與學(xué)術(shù)交流。與會的不少年輕博士和幾位年長的教授、博士生導(dǎo)師，恰好有著親密的師生關(guān)系。會議之余，聯(lián)袂溯游花溪，流連風(fēng)景，談詩論道，其情切切，其樂融融。此時正值農(nóng)歷暮春三月，雜花生樹，草長鶯飛。筆者忽然想到《論語》所記曾皙言志之語，此情此境，與曾皙所述之愿景何其相似？有感而發(fā)，乃賦四言詩一首。謹(jǐn)抄錄于此，以為本文之結(jié)束，兼博與會諸君子一粲：
堂開孔學(xué)，奧許管窺。
滋蘭于畹，舍我其誰。
思無邪已，詩有教兮。
既成春服，好溯花溪。
櫻霞燦燦，鷺雪飛飛。
不風(fēng)與浴，亦詠而歸。
當(dāng)代詩詞姓“當(dāng)代”
當(dāng)代詩詞，不僅是“當(dāng)代人”創(chuàng)作的詩詞，更應(yīng)該是反映當(dāng)代社會生活，表達(dá)當(dāng)代人的思想感情，體現(xiàn)當(dāng)代人的價值取向與審美觀念，參用當(dāng)代鮮活語言的詩詞。要求當(dāng)代詩人詞人創(chuàng)作的每一首作品都同時具備以上幾個要素，或許過于嚴(yán)苛；能得其一，也不枉姓“當(dāng)代”。但如果一條也不去做，或一條也做不到，總是一件令人遺憾的事。
有些詩友的創(chuàng)作追求，是使自己的作品摻入古人的詩詞集中，可以“亂真”。也不能簡單地說他們的追求不好——真能做到這樣，也不容易；但“亂真”難免會讓我們聯(lián)想到包含這兩個字的一個常用成語——“以假亂真”。也就是說，即便您做到了“亂真”，畢竟是“假”古董，高仿真的贗品。中國文學(xué)史上，有一個李白，一個杜甫，一個蘇軾，一個辛棄疾，一個李清照，也就夠了，為什么還要有第二個、第三個乃至第N個，一如“六耳獼猴”之于“孫悟空”？試想，如果《詩經(jīng)》《楚辭》以后的詩人，只是一味“克隆”《詩經(jīng)》，“山寨”《楚辭》，那還會有漢魏樂府、唐詩宋詞嗎？中國詩歌史還會那么精彩紛呈嗎？從先秦到漢魏晉南北朝唐宋元明清，哪個朝代的詩人不在反映他們的當(dāng)代社會生活，表達(dá)他們當(dāng)代人的思想感情，體現(xiàn)他們當(dāng)代人的價值取向與審美觀念，使用他們當(dāng)代的鮮活語言！
誠然，也有一些社會生活、思想感情、價值取向、審美觀念、語言表達(dá)，較為恒定，時代差別不那么大。從這個意義上說，也不妨有一些當(dāng)代詩詞，通于古代，甚至通向未來，不一定非要強(qiáng)烈地顯現(xiàn)其“當(dāng)代性”。但即便是此類作品，也不應(yīng)該只是“存量”，只是在前人已經(jīng)到達(dá)的境界原地踏步；而貴在寫出“增量”，寫出自己更新更美的創(chuàng)意來。也就是說，即便抗志希古，也不能只以“亂真”為止境，而應(yīng)與古人分庭抗禮，將“古色古香”提升到2.0版的級別。
