一川碧波 滿載吳歌
伯瀆河：滋育江南文化根脈與新枝
“秋滿梁溪伯瀆川，盡人游處獨悠然。平墟境里尋吳事，梅里河邊載酒船。”元朝初年的一個秋夜，翰林大學(xué)士、書畫家趙孟頫泛舟游于伯瀆河上。眼前是燈影點點，耳側(cè)是漁歌傳唱，仿佛徐徐展開一幅吳地風(fēng)物畫卷，趙孟頫頓起懷古之思，寫下了這首《夜泊伯瀆》。
伯瀆河，原名泰伯瀆，是中國歷史上最早的人工運河之一，被譽為“江南第一條人工運河”。商朝末年，吳泰伯為方便灌溉和運輸，在江南地區(qū)開鑿了這條運河。此后，伯瀆河成為吳越地區(qū)的重要水道，不僅見證了吳地文明的崛起與繁榮，而且在三千余年的歷史長河中持續(xù)滋養(yǎng)著吳文化的興盛。
今天的伯瀆河碧波蕩漾、水聲依舊，如同一條飄然的絲帶串聯(lián)起歷史文脈與當(dāng)代生活，不僅蘊含著泰伯開瀆、文人泛舟的詩意記憶，也化身為城市文旅融合的鮮活地標(biāo)，繼續(xù)吟唱著“江南之歌”。
伯瀆河 無錫市文化廣電和旅游局供圖
泰伯開瀆啟文明 千年水脈潤吳地
沿著古樸的石階，登上無錫最負盛名的石拱橋——清名橋向東眺望，伯瀆河與大運河緊密相連。澄澈的水面上，船夫搖櫓而過，旖旎吳歌伴著微風(fēng)而來：“如果你來江南，請你千萬別乘船，那清渠如網(wǎng)會織成湖，纏住你的心呢，讓你永流連……”
談起伯瀆河的起源，繞不開“泰伯奔吳”的故事。據(jù)《史記》記載，三千多年前，周太王古公亶父的長子泰伯（亦稱太伯）為成全父意，將周室君侯之位讓于三弟季歷，攜二弟仲雍離開岐山，定居梅里?！疤记G蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！?/p>
彼時的梅里并非魚米之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)厮疂煽v橫，土民以漁獵為生。泰伯入鄉(xiāng)隨俗，“斷發(fā)文身”，將黃河流域先進的農(nóng)耕技術(shù)教授給當(dāng)?shù)匕傩?，大力發(fā)展農(nóng)桑、傳播禮儀。為滿足灌溉泄洪之需，泰伯率領(lǐng)無錫民眾疏百瀆為河，開挖了一條綿延上百公里的水道，世稱“百瀆河”，后人為紀(jì)念泰伯將其改名為“伯瀆河”。河流兩端牽起蠡湖與太湖兩大水系，并與兩側(cè)九條支河相連接，形成“一瀆九涇”的格局。伯瀆河的開鑿，大大提高了太湖流域抵御旱澇災(zāi)害的能力。從此，千里澤國變?nèi)f頃良田，哺育了萬千百姓。
“據(jù)史料記述，伯瀆河應(yīng)承載著運兵、運輸糧草輜重的功能，但在泰伯和仲雍時期這不是最主要的。從生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能來看，伯瀆河的本質(zhì)是一條民生之河、和平之河?！睙o錫市檔案局原局長、江南文化研究院特聘研究員湯可可告訴記者。
在湯可可看來，伯瀆河的開鑿及后續(xù)江南原始人工河道體系的形成，有力推動了該地區(qū)的水利建設(shè)，促進了上古吳地的經(jīng)濟社會發(fā)展。這一過程主要從三個方面大大提升了地區(qū)文明程度：一是生產(chǎn)，因為河道縱橫貫通，便利灌溉，對江南稻作和蠶桑的穩(wěn)定發(fā)展起到積極作用，構(gòu)成該地區(qū)農(nóng)耕文明的基本底色。二是生活，人們依傍河道而居，從河道取水用水，滿足日常需要，同時也通過河道出行，實現(xiàn)貨物運銷和人員往來交流，由此帶來社會分工及合作的深化。三是生態(tài)，河道的開挖、疏浚，使得本是水鄉(xiāng)澤國的江南地區(qū)水與陸的空間分野變得分明，河道湖蕩的邊界逐漸穩(wěn)定，人們抵御洪澇災(zāi)害的能力增強，人群聚居的基礎(chǔ)條件和自然環(huán)境相應(yīng)改善，這對于社會組織和國家形態(tài)的提升改善，無形中起到積極作用。“‘民無得而稱焉?！允分疚墨I中才有這樣對泰伯的記載，代表著百姓對泰伯人格與功績的高度贊美?！?/p>
以伯瀆河為發(fā)端，江南的先輩們晝夜不舍，迅速編織起一張通江達海、聯(lián)動八方的水網(wǎng)，無數(shù)舟楫往來縱橫，為江南帶來商品交易的繁榮活力，為遠方送去吳地文化的浪漫氣韻，奔流的河水中流淌著許多動人故事——東漢《越絕書》記載，“西施，亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”，即范蠡、西施二人駕一葉扁舟，順著蠡湖經(jīng)伯瀆河飄然而去，后再沿邗溝北上，泛舟五湖，消失于煙波浩渺之中；中國古代“四大刺客”之一的專諸生于梅里，在伯瀆河的滋養(yǎng)下長大，后來配合公子光刺殺吳王僚，成就稱霸春秋諸侯的吳王闔閭；明萬歷三十二年，伯瀆河畔東林書院里，滿腔熱血的志士們發(fā)出針砭時事、銳意圖新的時代新聲……
碧波長流承古韻 梅里舟行迎新潮
當(dāng)歷史往事隨著碧波遠去，流淌三千余年的伯瀆河依舊靈動，每一滴水都浸潤著江南文化的風(fēng)姿。
近年來，無錫連續(xù)多年舉辦吳文化研究論壇，湯可可有了更多機會前往“三泰遺址”（泰伯廟、泰伯墓、泰伯瀆）踏看?！按蠹s是2005年起，蘇州大學(xué)的幾位教授朋友連續(xù)三年到無錫考察泰伯廟會，以作為‘吳地節(jié)慶民俗系列研究’中的一個案例，并邀請我作陪同。這幾年的每個正月初九，即泰伯廟會當(dāng)天，我都一早趕往梅村，觀摩泰伯廟的泰伯祭典，以及祭典之后的樂舞迎神、民俗巡游、廟會集市、非遺展演等。研究團隊全過程、多角度地記錄廟會過程和場景。”湯可可向記者回憶，在這一過程中，自己見證了當(dāng)代伯瀆河畔的廟會盛況，人們借此機會，或祭奠先賢頌其功德，或購買商品，補充生產(chǎn)資料和生活資料，或觀賞表演，享受文化藝術(shù)和工藝智慧帶來的快樂。
“雖然因為戰(zhàn)爭和動亂，歷史上的泰伯廟會時有中斷，但自泰伯廟重建后，千百年間，伯瀆河兩岸一代又一代的民眾，都會在新春正月初九匯聚到廟前，通過參與迎神賽會、燈會、市集、節(jié)場等，在縱情娛樂和歡笑中，傳承祖輩的情感和精神，表達自己對太平社會和美好生活的向往?！泵看握驹诓疄^河邊，湯可可腦海里都會浮現(xiàn)出泰伯廟會的種種盛大場景，以及泰伯后人的真誠和開朗。為此，他還專門寫了一篇關(guān)于泰伯廟會的文章，提交吳文化研究論壇作交流。
2014年，“江南第一廟會”泰伯廟會被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；2024年，泰伯廟會作為春節(jié)文化組成部分入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。今年新春正月初九，伯瀆河畔人聲鼎沸，以“世界非遺”為亮點的民俗巡游，將傳統(tǒng)民俗表演與當(dāng)下流行的國風(fēng)快閃等元素結(jié)合，推動“國潮”走向“世界潮”?；顒蝇F(xiàn)場，無錫高新區(qū)還向一批海內(nèi)外自媒體大咖、國際友人集中授牌，聘請其擔(dān)任吳文化全球推廣使者。此外，全省首個游船共享直播空間在伯瀆河上啟用，計劃聯(lián)合長三角博主構(gòu)建文化、生活、科技主題的直播內(nèi)容矩陣，進一步吸引博主駐留創(chuàng)作，形成“線上引流、線下消費”閉環(huán)生態(tài)。
三千年流水湯湯，三千年風(fēng)華依舊，伯瀆河滋養(yǎng)著新的“江南故事”?！敖陙恚瑹o錫市及新吳區(qū)高度重視伯瀆河的保護修復(fù)和開發(fā)利用，以京杭大運河被列入世界遺產(chǎn)名錄為契機，在繼續(xù)利用伯瀆河灌溉排澇功能的同時，加強河道水系生態(tài)建設(shè)、歷史文化內(nèi)涵發(fā)掘，更好地發(fā)揮其‘生態(tài)—文旅’的作用，取得了優(yōu)異的‘成績單’?！睖煽烧J為，未來應(yīng)繼續(xù)關(guān)注吳文化溯源，加強伯瀆河及沿河地帶的考古發(fā)掘，包括伯瀆河水工、泰伯墓等，進一步探索吳文化的起源和特質(zhì)；為吳地文化“理脈”，從泰伯、仲雍到東漢梁鴻、孟光，再到明清無錫華氏、鄒氏、錢氏家族，再到近現(xiàn)代華蘅芳、錢穆、錢偉長等文化名人，重點梳理名人文化、科教文化、慈善文化的脈絡(luò)；聚焦文化景觀建設(shè)，以泰伯廟、泰伯墓、泰伯瀆為主干，結(jié)合伯瀆河及相關(guān)濕地的生態(tài)建設(shè)，將清名橋、七房橋、蕩口古鎮(zhèn)等周邊景區(qū)景點“串珠成鏈”，著力打造伯瀆河文化品牌。
(江南時報記者 姬傳濤)
