仇高馳書(shū)法的本體特征與美學(xué)架構(gòu)
□ 胡正良
仇高馳，江蘇徐州人，中國(guó)當(dāng)代著名書(shū)法家、書(shū)法理論家、書(shū)法教育家，現(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)篆書(shū)委員會(huì)委員、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)學(xué)社副社長(zhǎng)，江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、美術(shù)館館長(zhǎng)、二級(jí)教授，西泠印社社員，曾2次榮獲中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)創(chuàng)作獎(jiǎng)，出版著作有《篆書(shū)藝術(shù)十講》等30余部。
在中國(guó)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的星空中，仇高馳的墨跡猶如一道穿越秦漢烽煙的閃電，其筆下蜿蜒的如青銅銘文般的沉雄力道和筆端奔涌的如晉唐尺牘式的蕭散神韻，以刀筆相映的線條哲學(xué)，演繹著書(shū)法思想的墨韻覺(jué)醒；以虛實(shí)相生的空間詩(shī)學(xué)，縈繞著書(shū)法語(yǔ)境的金石氣象；以古今相融的范式美學(xué)，釋解著書(shū)法精神的文人意蘊(yùn)。這位將“三代吉金”（夏商周三代的青銅器及銘文）的蒼茫氣息化入筆尖，在宣紙的方寸之間重構(gòu)文字與時(shí)空契約的當(dāng)代篆書(shū)大家，正以水乳交融的流美意態(tài)，重新丈量文人書(shū)法的時(shí)代高度。這種跨越千年的藝術(shù)對(duì)話，恰是當(dāng)下書(shū)法突破困境的重要啟示——當(dāng)大多數(shù)創(chuàng)作者還在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的兩極間徘徊時(shí)，仇高馳已在甲骨殘片與敦煌經(jīng)卷的裂隙處，用其書(shū)法的本體特征和美學(xué)架構(gòu)開(kāi)辟出第三條道路。
篆書(shū) 朱熹《春日》詩(shī)
篆書(shū) 陸游《劍門道中過(guò)微雨》詩(shī)
篆書(shū) 李益《塞下曲》詩(shī)
一、線條哲學(xué)構(gòu)筑三重境界
用線條作為介質(zhì)，讓青銅與羊毫共舞，從而以哲學(xué)的思辨來(lái)鏈接藝術(shù)的三重境界，這是仇高馳書(shū)法思想的主要特征。
第一重境界：復(fù)刻經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)書(shū)法本體從形似到神似的躍遷。
仇高馳書(shū)法最攝人心魄之處，在于其線條中蘊(yùn)含的鑄刻感與流暢性的辯證統(tǒng)一，在于其結(jié)字造型方面凸顯的疏密感與通透性的相互對(duì)應(yīng)。在這一流變過(guò)程中，前者以形似描摹書(shū)法本體的原初形態(tài)，后者以神似彰顯書(shū)法精神的內(nèi)在氣韻。
——師法自然，從文字源頭尋覓形體密碼。從仇高馳的篆書(shū)作品《楚辭節(jié)錄》來(lái)看，仔細(xì)推究其用筆軌跡，可見(jiàn)中鋒行筆時(shí)如“錐畫(huà)沙”的力度控制，與側(cè)鋒取妍時(shí)的飛白效果形成奇妙共振。特別是“兮”字末筆的枯潤(rùn)變化，堪稱教科書(shū)級(jí)別的示范：起筆時(shí)似利刃鑿擊龜甲形成的爆裂點(diǎn)，行至中段轉(zhuǎn)為“屋漏痕”般的自然滲化，收鋒處又現(xiàn)出青銅器范線般的凝重質(zhì)感。這種突出形似的“三折筆”技法，并非簡(jiǎn)單的技術(shù)炫耀，實(shí)則是書(shū)家對(duì)商周金文鑄造工藝的深刻理解與毛筆特性的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。
——取法乎上，從經(jīng)典作品汲取技法精髓。在仇高馳的篆書(shū)作品《春日山中竹》中，開(kāi)篇“數(shù)”字上部的緊縮處理與結(jié)尾“爭(zhēng)”字下部波磔的舒展形成耦合，恰似漢印中“滿白文”的虛實(shí)相生。這種造型意識(shí)源自其對(duì)《張遷碑》方整氣象與《石門頌》縱逸體勢(shì)的兼收并蓄，在橫平豎直的框架內(nèi)暗藏欹側(cè)之勢(shì)，猶如漢代宮闕的斗拱結(jié)構(gòu)，在動(dòng)靜相宜中蓄積潛能。這種從文字開(kāi)端尋找古樸氣息，從文字中段破解篆隸轉(zhuǎn)型密碼，從文字高峰對(duì)話古人的境界遷移，詮釋了王國(guó)維“入乎其內(nèi)”的藝術(shù)要旨。
第二重境界：對(duì)標(biāo)先賢，推動(dòng)書(shū)法理念從法度到化境的攀升。
仇高馳書(shū)法作品最動(dòng)人心弦之處，在于結(jié)字厚重、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、結(jié)體規(guī)范所涵蓋的法度上的隨遇而設(shè)，在于筆法入古、筆勢(shì)出古、筆意化古所營(yíng)造的化境上的筆墨圖騰。在這一蛻變之路上，恪守法度是其傳承歷史文脈的首要選擇，守望化境是其攀登書(shū)法高峰的不二法門。
——骨氣洞達(dá)，以筆力韻味展示人文素養(yǎng)。剖析仇高馳獲首屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)的篆書(shū)作品《李白詩(shī)兩首》，該作以“毛澀用筆”為技術(shù)核心，以秦漢篆書(shū)的古樸風(fēng)范為審美半徑，以金文、石鼓文的厚重蒼茫為審視視域，其字里行間所充盈的法度之精妙、線條之匠心、金石之氣韻，可謂當(dāng)代翹楚。在這里，王國(guó)維的“隔”與“不隔”在仇高馳的宣紙上博弈，黑格爾的“絕對(duì)精神”邂逅《散氏盤(pán)》的混沌元?dú)夂螅覀兯慷玫恼俏娜藭?shū)法薪火相傳的當(dāng)代儀式。
——體勢(shì)端嚴(yán)，以莊重質(zhì)樸呈現(xiàn)道德律令。仇高馳獲第五屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)的篆書(shū)作品《披書(shū)過(guò)雨聯(lián)》，借鑒清代碑學(xué)“以隸入篆”的方法理念，以行草之筆意，從文字溯源上觸發(fā)“靜篆涌動(dòng)”之視覺(jué)效果。這種既有石鼓文的底蘊(yùn)，又有“楚簡(jiǎn)”動(dòng)勢(shì)的“破體”創(chuàng)作之嘗試，暗合了老子“大巧若拙”的哲學(xué)思想。在這里，仇高馳將老子的玄思化作筆墨的自律與內(nèi)省，在古拙中把境界提升至靈巧，在約束中得靈魂釋然之自由。
第三重境界：構(gòu)建經(jīng)緯，尋找書(shū)法精神從筆畫(huà)到數(shù)字的轉(zhuǎn)生。
仇高馳書(shū)法作品最耐人尋味之處，在于其筆畫(huà)語(yǔ)言可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化為區(qū)塊鏈藝術(shù)，讓歷代先賢的筆墨在數(shù)字時(shí)代的星河中重生，且每個(gè)像素都蘸著古老的星塵；在于其數(shù)字代碼可以把青銅思緒的顆粒感轉(zhuǎn)化為宣紙上的觸覺(jué)記憶，且每絲紋路都附著與先民的耳語(yǔ)。在這一蝶變之旅上，為古老的文字找到新的傳播媒介是其責(zé)任所系，為躍動(dòng)的字節(jié)找到新的文化依存是其使命所然。
——超以象外，把古老文明的瞬間引入數(shù)字時(shí)代的永恒。比如仇高馳的篆書(shū)專著《泰山刻石》和《嶧山刻石》，通篇以筆端容萬(wàn)物、筆意涌江潮的雄渾意象，借鄧石如、蕭蛻庵結(jié)構(gòu)之奇妙和秦篆形體之典雅，在方圓錯(cuò)落、飛白流布間，打破篆書(shū)線條均勻布設(shè)的傳統(tǒng)定式，從文字學(xué)的高度破譯秦篆密碼，為文字從古典走向現(xiàn)代架設(shè)橋梁。在這座橋上，當(dāng)毛筆遇見(jiàn)數(shù)字代碼，書(shū)法的氣韻將在新的壓縮包里延續(xù)生命；當(dāng)數(shù)字串起筆墨空間，文化的基因?qū)⒃谛碌拇鎯?chǔ)器上綻放光華。
——得其環(huán)中，把信息革命的原韻導(dǎo)入回歸本真的原鄉(xiāng)。比如仇高馳2023年完成的篆書(shū)名著《仇高馳篆書(shū)千字文》（江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版），全書(shū)以小篆為基，把秦篆的骨力與清篆的秀妍融入筆端，通過(guò)疏密有致、方圓并舉的線條表現(xiàn)力，彰顯婉轉(zhuǎn)自如、端莊靈動(dòng)的筆畫(huà)韻律感，這些古樸典雅的偏旁部首，帶著濃濃的書(shū)卷氣和滄桑感，帶著仇氏“顫澀法”的灑脫印記，極致演繹“金石寫(xiě)意說(shuō)”的無(wú)我之境。這種以青銅器底座接續(xù)敦煌飛天的悖論組合，直接把“數(shù)字金石學(xué)”的像素矩陣轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)端口，并在“純粹美”與“依存美”的高原上辟出新徑。
篆書(shū) 《荒野空樓》六言聯(lián)
積善之家必有余慶 3.5cm×3.5cm
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉 5.5cm×5.5cm
二、空間詩(shī)學(xué)棲居三層意蘊(yùn)
用空間作為載體，讓墨色與思緒共情，從而以詩(shī)學(xué)的浪漫來(lái)浸染書(shū)法的三層意蘊(yùn)，這是仇高馳書(shū)法語(yǔ)境的鮮明標(biāo)識(shí)。
第一層意蘊(yùn)：虛實(shí)相生，從自然物境透視古典文脈。
仇高馳是善于經(jīng)營(yíng)物境空間的圣手。一方面，他對(duì)空間藝術(shù)的駕馭，體現(xiàn)道家“計(jì)白當(dāng)黑”的哲學(xué)智慧。在《仇高馳篆書(shū)楹聯(lián)選》所收錄的48副作品中，矚目《風(fēng)卷日融七言聯(lián)》，其字距行間的留白絕非被動(dòng)剩余，而是具有呼吸感的活性灑漏。上聯(lián)“風(fēng)、沙、雪”三字的密集線條與下聯(lián)“日、水、冰”三字的簡(jiǎn)約筆畫(huà)形成對(duì)比域，這種空間處理既得《韭花帖》疏朗布局的神髓，又融入現(xiàn)代平面構(gòu)成的視覺(jué)遷移。特別值得注意的是其落款小字的穿插排布，猶如圍棋中的“做眼”，使其作品在有限的自然空間里暗藏?zé)o限機(jī)變。
另一方面，仇高馳對(duì)墨色空間的運(yùn)籌，凸顯哲人“有無(wú)相生”的宇宙觀念。在《仇高馳書(shū)法作品集》（上海書(shū)畫(huà)出版社出版）所刊載的《李白詩(shī)》中，宿墨的沉淀效果與新墨的暈染痕印形成時(shí)間維度上的對(duì)話：前四行用墨如漆，似商周鐘鼎的斑駁銅綠；至“孤帆遠(yuǎn)影”句突然轉(zhuǎn)為飛白，恰似敦煌壁畫(huà)剝落后的原始肌理；結(jié)尾款識(shí)又回歸潤(rùn)澤，從而完成墨韻的三重奏鳴。這種有意為之的“破壞性”表現(xiàn)，實(shí)則是將歷史時(shí)空里的青銅器氧化過(guò)程，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下視覺(jué)語(yǔ)言的通感嘗試。這種獨(dú)特的墨色搭配，其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化的深情回望，每一處飛白都可視作時(shí)光影像的綿延韻腳。
第二層意蘊(yùn)：剛?cè)嵯酀?jì)，從歷史情境導(dǎo)入視覺(jué)盛宴。
仇高馳是敢于渲染情境空間的高手。一方面，他對(duì)“碑學(xué)三境”（自然之境、無(wú)我之境、有我之境）的深刻領(lǐng)悟，助其從廢墟美學(xué)的殘破中，找到維系“破損的崇高”（康德語(yǔ)）之移情路徑。如仇高馳創(chuàng)作的《毛公鼎》系列作品，借助器型與銘文的自然變形之美，著力再現(xiàn)歷史痕跡賦予的斑駁質(zhì)感，并以疏密錯(cuò)落的天然韻律，用情感的波濤，打破平面書(shū)寫(xiě)的機(jī)械線路。在這些情感結(jié)晶的歷史故事面前，仇高馳刻意保留的剝蝕軌跡和看似偶然的飛白，已不再是歷史的傷口，而是情緒因子所托起的生命告白。此時(shí)此刻，仇高馳筆下的“殘缺美”，不是對(duì)廢墟的懷舊，而是將時(shí)間流逝轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在的例證。
另一方面，仇高馳將商周貞人刻骨問(wèn)天的神秘儀式與康德美學(xué)的形式自律結(jié)合起來(lái)，把青銅文明所承載的民族基因和物質(zhì)永恒性，轉(zhuǎn)換為數(shù)字時(shí)代的情感掃描儀與視覺(jué)沖擊力。如仇高馳創(chuàng)作的《沁園春·雪》巨幅作品，以豪邁情懷開(kāi)篇，以細(xì)膩筆法入境，以生命頓悟置景，給人一種豪邁豁達(dá)、雄渾壯麗、蕩氣回腸的靈魂震撼感。此時(shí)，仇高馳對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意絕非簡(jiǎn)單復(fù)古，而是憑借詩(shī)詞造境的偉力來(lái)重組和激活書(shū)法細(xì)胞，把一代偉人的浪漫情懷，量化為新時(shí)代可觸摸、可傳承的精神養(yǎng)料。
第三層意蘊(yùn)：教研相長(zhǎng)，從玄遠(yuǎn)意境體悟藝術(shù)真諦。
仇高馳是長(zhǎng)于營(yíng)造意境空間的能手。一方面，他醉心于文字的史河里，集二十年之功精心打造《篆書(shū)藝術(shù)十講》（上海書(shū)畫(huà)出版社出版）。這本學(xué)術(shù)專著，仇高馳憑借史家的嚴(yán)謹(jǐn)，以唯物史觀的濃厚色彩，為篆書(shū)的正本清源，亮出一篇路徑清晰、充滿思辨的仇氏論斷，把書(shū)法史上英雄創(chuàng)造歷史的狹小視域，拓展為人民創(chuàng)造書(shū)法歷史的壯闊畫(huà)卷；憑借論家的思辨，以辯證史觀的寬廣眼界，為篆書(shū)經(jīng)典的權(quán)威解讀，留下一道認(rèn)知傳統(tǒng)、啟迪后學(xué)的仇氏答案，讓研篆學(xué)篆者，可以咫尺之間觸摸“玄妙之意”，方寸之內(nèi)領(lǐng)悟“幽深之理”；憑借師者的堅(jiān)守，以實(shí)踐史觀的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，為篆書(shū)藝術(shù)的傳承發(fā)展，搭起一座致敬經(jīng)典、接續(xù)先賢的仇氏講壇，讓學(xué)篆研篆者，從一入門即可感悟“字要骨格”的真諦，從一遠(yuǎn)行即可胸懷“肉須裹筋”的真理。
另一方面，仇高馳執(zhí)著于三尺講壇，一直把傳道授業(yè)解惑作為心靈造境的棲所。在此期間，仇高馳以學(xué)篆而在當(dāng)代書(shū)壇折桂奪冠，以傳篆而在彭城和金陵聲高音遠(yuǎn)。三十多年來(lái)，他沉潛于古文字之間，時(shí)刻追尋“蕭然物外”的每一寸時(shí)光；他遠(yuǎn)離于名利場(chǎng)之外，時(shí)刻不忘“引筆奮力”的每一個(gè)日子。因此，當(dāng)你置身于他的大講堂之上，仇高馳關(guān)于篆書(shū)之技法、篆書(shū)之臨摹、篆書(shū)之創(chuàng)變、篆書(shū)之詰問(wèn)等專題講座，如同把青銅器從祭壇請(qǐng)入課堂，讓古老的儀式成為日常的修行。這種意趣高遠(yuǎn)的教育理念，打破師徒秘傳的狹隘觀念，完成書(shū)法教學(xué)革新在當(dāng)代中國(guó)的重置與代入。
篆書(shū) 杜耒《寒夜》詩(shī)
篆書(shū) 節(jié)錄《商君書(shū)~更法》
三、范式美學(xué)擘畫(huà)三維意象
用融合作為傳承的標(biāo)尺，讓書(shū)法精神與文人氣度相互神入，從而以美學(xué)的特質(zhì)來(lái)明晰書(shū)法的三維意象，這是仇高馳書(shū)法范式的核心要件。
第一維意象：從感性認(rèn)知的初境，薈萃書(shū)法形體的原始靈韻。
在古典與現(xiàn)代的定義域上，作為篆籀重光的當(dāng)代詮釋者，仇高馳的腕底仍保持著青銅祭司與竹簡(jiǎn)書(shū)吏的雙重記憶，并以其獨(dú)特的篆書(shū)寫(xiě)意體系，在當(dāng)代書(shū)壇構(gòu)建起一座連接三代吉金與數(shù)字時(shí)代的文字橋梁。仇高馳曾強(qiáng)調(diào)，《考工記》“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的造物思想，仍然是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的指南。他在筆法體系建構(gòu)方面提出的“篆書(shū)追求端莊雅工”的主張，所強(qiáng)調(diào)的“篆籀氣”原則，在教學(xué)視頻中所演示的“毛澀用筆法”，實(shí)為將工藝美術(shù)思維引入書(shū)法創(chuàng)作的嘗試，在打破“中鋒用筆”單一審美范式的同時(shí)，在物質(zhì)載體與精神表達(dá)之間找到微妙的平衡點(diǎn)。因此，看仇氏作書(shū)，如觀青銅溶液在時(shí)光的模具里緩緩凝固，每一個(gè)具有比喻性意象的氣泡，都沾著古文明的昨夜星辰。
第二維意象：從理性反思的中境，追問(wèn)書(shū)法精神的內(nèi)在邏輯。
在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的臨界點(diǎn)上，作為中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)兩度獲得者，仇高馳用實(shí)踐為中國(guó)書(shū)法推陳出新命題提供鮮活樣本。他對(duì)諸多篆書(shū)經(jīng)典篇目的研習(xí)并非簡(jiǎn)單摹形，而是在捕捉篆隸嬗變中的創(chuàng)新基因。他以楚簡(jiǎn)筆意創(chuàng)作的篆書(shū)《千字文》等代表作品，多次引發(fā)書(shū)壇熱議就是佐證。那些看似跳蕩不羈的線條，實(shí)則是將竹簡(jiǎn)契口崩裂的物理特性轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的藝術(shù)語(yǔ)匯。這種“物質(zhì)性轉(zhuǎn)化”的思維，使得其作品既保持古色古香的原始韻味，又具備當(dāng)代前沿藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)精神。他以王國(guó)維的“造境”說(shuō)重構(gòu)理性視野，借助實(shí)境與虛境的有機(jī)轉(zhuǎn)換，將篆書(shū)筆意融入行草及隸書(shū)創(chuàng)作，其作品充盈的鼎彝之沉厚、簡(jiǎn)牘之飄逸，堪稱當(dāng)代典范。因此，讀仇氏作品，可瞬間感悟：真正的書(shū)法家，都是象征性意向的煉金術(shù)士，他們將歷史的礦砂熔鑄成未來(lái)的金箔。
第三維意象：從自我超越的極境，領(lǐng)悟書(shū)法哲學(xué)的存在意義。
在當(dāng)下與未來(lái)的結(jié)合部上，作為文人書(shū)法家的杰出代表和“中國(guó)書(shū)法十杰”中最具哲學(xué)深度的思想者之一，仇高馳在多篇論文中強(qiáng)調(diào)：書(shū)法于我，既是刀筆相生的物質(zhì)淬煉，更是道器相融的修煉道場(chǎng)，真正的傳承不是復(fù)制形貌，而是接續(xù)那種觀物取象的創(chuàng)造精神。當(dāng)他把康德的“道德律”在篆書(shū)線條中顯影，把海德格爾的“詩(shī)意棲居”在章法空間里生長(zhǎng)，我們目睹的不僅是一場(chǎng)跨越三千年的美學(xué)對(duì)話，更是中國(guó)書(shū)法精神在當(dāng)代的金石涅槃。在他的筆下，青銅器銘文的鑄造感與宣紙墨韻的滲透性達(dá)成奇妙和解，那些看似斑駁的飛白，實(shí)則是時(shí)間在紙絹上精心布置的考古現(xiàn)場(chǎng)。既記錄著古人的虔誠(chéng)，又反射著天光的變幻。因此，悟仇氏論語(yǔ)，在數(shù)字化塑形逐漸消解描繪性意向的今天，他的論斷不啻為一場(chǎng)關(guān)于毛筆的文藝復(fù)興。
站在傳統(tǒng)哲學(xué)與批判哲學(xué)的視域?qū)徱暎鸶唏Y書(shū)法的本體特征和美學(xué)架構(gòu)告訴我們：以三重境界為主旨的書(shū)法民族性，是永遠(yuǎn)未完成的進(jìn)行時(shí)，古今對(duì)話的美學(xué)范式，不僅要虔誠(chéng)地拼接文化碎片，更要勇敢地重組文明基因；以三層意蘊(yùn)為內(nèi)核的書(shū)法傳承性，不是復(fù)制形式，而要用時(shí)間的拓?fù)渲貥?gòu)，在數(shù)字世界重建“金石永固”的古老夢(mèng)想；以三維意象為愿景的書(shū)法當(dāng)代性，不在于炫技創(chuàng)新，而在于對(duì)文化因子的創(chuàng)造守護(hù)，讓青銅時(shí)代的星火來(lái)點(diǎn)燃數(shù)字銀河的璀璨。黑格爾曾斷言，藝術(shù)終將走向哲學(xué)。仇高馳用實(shí)踐證明：我們把書(shū)法認(rèn)為是藝術(shù)哲學(xué)，金石永壽的古老咒語(yǔ)便在這個(gè)時(shí)代獲得新生；我們站在傳統(tǒng)的河床上，不是為了緬懷逝水，而是為了眺望新的入海口。
作者簡(jiǎn)介：胡正良，江蘇徐州人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，著名書(shū)法美術(shù)評(píng)論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員。
