焦溪：煙火淬煉的歲月風情
□ 張永祎
常州焦溪是參加江南水鄉古鎮聯合申遺的古鎮之一。最早這里叫“焦村”，因宋代有位焦先生隱居于此而得名；到了元末明初，文人焦丙在此開辦私塾，又改成“焦塾”，后來由于“塾”與“墊”字形相近而誤稱為“焦墊”。當然也有人說，是因為這里地勢低洼，需要用土來墊高而得名。由于“墊”字不太好寫，同時又與“店”同音，后來干脆就改成了“焦店”。因焦溪地區屢遭火災，當地人又按照五行相克的關系，將“焦店”改為“焦溪”，希望以水（溪）克火（焦），杜絕火災的再次發生。
這里南挹湖流，北引江水，臨湖濱江，水澤豐沛，“面街背水戶通舟，臺榭高低臨水際”, 戶戶相望，家家隔河，簇擁在小河兩岸，錯落有致。沿河而筑的街巷以青石板鋪就，悠長的石巷浸潤在潮濕的空氣中，墻角的青苔與石縫間的野草泛著微光，河畔的垂柳婀娜扶風，修繕一新的飛檐翹角在水中蕩漾。來到轉角處，百年豆腐坊的蒸氣氤氳升騰，混著酒糟扣肉的香氣飄過古老的聚落，承載著千年的歷史記憶與文化積淀，伴隨著溪水潺潺聲、檐角風鈴的清響，以一種波瀾不驚和不動聲色的姿態，生動地煥發著生生不息的市井煙火。
有史以來的眺望
在焦溪古鎮周邊的群山中，以西北角的舜山最高。《毗陵高山志》載：“武邑大寧之舜峰者，高山也。”據說4200多年前，舜帝曾到此巡歷。當地老百姓非常感恩舜帝，便把舜帝開挖的運河更名為“舜河”，舜帝去過的高山更名為“舜山”，舜帝當年開墾的荒田叫作“舜田”，舜帝用過的井叫作“舜井”，舜帝走過的橋叫作“舜跡橋”。舜帝對這里的教化、歸化與變化作出了卓越的貢獻，其芳流偉跡，高山仰止，虞風振響，可誦可弦，當地人不僅樂意與其建立可以共情的身份認同，而且積極主動地追慕效仿圣賢之道。據說在舜山上建有兩座舜帝廟，巍然屹立數千年，人們經常在這里進行朝拜和祭祀，崇敬之心和愛戴之情溢于言表。所謂“千求萬求不如到舜山一求，千拜萬拜不如到舜山一拜”，完全反映了當地老百姓祈盼舜帝繼續福佑鄉里和恩澤人間的美好心愿。
《史記·吳太伯傳》中記載，春秋時代的吳國，吳王壽夢有四個兒子：大兒子諸樊，二兒子余祭，三兒子余昧，季札是最小的兒子。壽夢認為季札博學多才、豁達賢能，堪當大任、可以造就，于是在臨終前想把王位傳給季札。但季札堅決不同意，認為這完全不合嫡長傳承的禮數。壽夢無奈，只好把王位傳給諸樊。這是季札第一次謙讓王位。諸樊繼位之后，主持了父親的喪禮，又為父親守了喪。待除喪后，他又提出讓位于季札。季札說：“當年曹宣公死后，曹國國內和諸侯國都不擁立曹成公，想立子臧為君，結果子臧離開曹國以避讓，以此成全曹成公。君子稱子臧為‘能守節’。您是先君嫡長子，理當繼承君位，誰敢違逆？”這是季札第二次謙讓王位。13年后諸樊死了，遺命由大弟余祭繼承王位。諸樊如此安排可謂用心良苦，他是想通過兄終弟及的祖制，最后再把王位傳給季札，這樣季札也就不好再繼續推辭，從而實現父親的遺愿。過了17年，余祭死了，傳位于老三余昧。四年之后，余昧也死了，這下季札無論如何也要繼位了吧，沒想到他竟然悄悄溜之大吉。這是季札第三次謙讓王位。吳國人看到這種情況，只好立余昧的兒子僚做國君。季札被封延陵（常州）后，追隨舜帝足跡，躬耕于焦溪舜山腳下，在此耕讀17年，終老于此。焦溪吳下里也因此成為吳氏世代聚居地。
據明代《江陰縣志》記載，秦望山原名峨耳山，因秦始皇巡歷至此“四顧遠望”，而留下“秦望”之名。我們沒能去爬秦望山，但透過明代焦溪詩人翟正臣的《秦望秋云》，也能感受到那種延綿起伏、層疊縱橫的威武氣勢：“東南齒齒簇連峰，望入家家煙穴重。石削芙蓉參碧落，云盤雕隼淡秋容。傲情不盡高山月，勝事空傳避雨松。杖履只今成夢境，令人指點說秦封。”雖然畫面有點秋景慘淡，但所描摹的形態之起伏、傲情之袒露、夢境之奇特，在片言只語中依然顯得筆墨雄渾、剛健霸悍，形象飽滿、意境爽闿，青山依舊在，氣象仍崢嶸。
統一全國后，秦始皇就開始了他的各地巡行，從公元前221年至公元前210年，有過5次“親巡天下，周覽遠方”。關于秦始皇是否親臨過秦望山，學界仍有爭議。《史記》中并未明確記載秦始皇到訪過這里，但第五次東巡路線又確實涉及江浙一帶，因此一路上就出現了許多“秦望山”，這也不足為怪。我們不能否認秦始皇登臨過這些山，也不能肯定這些山他都登臨過，但不管是登臨過還是沒登臨過，希望借助秦始皇的名號來提高山脈的文化含量，應該說是當地人不約而同的動機和目的。至于秦始皇究竟有沒有實際造訪過焦溪的秦望山，還有待實證。不過作為一種不可多得的歷史資源，確實已經賦予焦溪文化巨大的想象空間，只要提到秦望山，人們就必然會想到秦始皇，這難道還不夠嗎？但實事求是地說，能夠切切實實落在地上的，真正對焦溪造成實際影響的，還應該首推舜帝和季札，因為他們的高風亮節和德重恩弘，早已把道德風范的基因植入當地人的血脈骨髓之中。
《史記·五帝本紀》載：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始。”舜帝來焦溪開挖運河，不僅方便了交通運輸，促進了農業豐收，而且還留下了“德為先，重教化”的道德準則。他始終堅持和倡導以德為本，持家在德，為人在德，治政在德，也因此開創了中華道德文化之先河。季札“三次讓國”，恪守禮儀，“躬耕舜山”“徐墓掛劍”，又讓“禮讓”“誠信”之風勁吹古今。目前，焦溪在舜山小鎮分別打造季子書院、躬耕園等景點，通過舉辦讀書會、沉浸式演藝以及農耕體驗等活動，進一步弘揚德行天下的社會風尚。舜帝與季札作為焦溪圣賢文化的代表與典范，匡救時弊，振拔人心，堅守正道，堅持正義，發揚正氣，如春陽撫照，讓萬木滋榮；許多尚德崇文的富商致富不忘造福鄉梓，揮金藏書，捐資辦學，獎勵學子，振興教育，在焦溪造就了耕讀傳家、崇學重教、敬商重文、文商并茂的良好社會風氣，也因此形成了焦溪由來已久的文化底色。
山水敘事的熨帖
面對依山傍水的周圍環境和得天獨厚的優越條件，焦溪人以勤勞與智慧為刀筆，在歲月的長河里，把自己的理想家園一字一句地書寫出來，把自己的審美情趣也一筆一畫地雕刻出來。如今“四河、六橋、八街、十八弄”的水鄉風貌，如詩如畫，渾然天成，此情此景，讓人頓生桃源之思和淵明之趣。
“四河”分別為龍溪河、老舜河、西街街河和南溪小河。龍溪河為貫穿古鎮的主河道。傳說，舜帝當年開挖舜河時，經常到這里巡察，關心老百姓的生活，為紀念他的豐功偉績，焦溪人就把流經古鎮的這一段舜河取名為“龍溪河”。龍溪河流水潺潺，清澈透明，就像一條蜿蜒的綠色綢帶飄動在古鎮的懷抱里，流到中街和南街交界處，與向西的西街街河和向東的南溪小河一起，構成了全鎮的“十”字水系。后來隨著陸路交通的發展，特別是對老舜河、西街街河的改造以及南溪小河的填沒，如今古鎮的水系已經變成了近似彎弓狀的“L”形格局。
“六橋”指的是龍溪河上的青龍橋、中市橋、三元橋和咸安橋四座古橋，加上建于20世紀七八十年代的紅星橋和化龍橋。其中的四座古橋，是解讀焦溪歷史的密鑰。青龍橋單拱如月，據說當年橋成之日，恰逢暴雨，洪水來勢兇猛，它卻紋絲不動，鄉民驚呼“石龍鎮水”，遂以“青龍”為名。對于中市橋，我們有一種莫名的親切感，因為我們家鄉也有同樣名字的橋，所以我們在上面來來回回地走了幾趟，飽蘸思鄉之情，聊解鄉愁之憂。根據我們對“中市橋”的理解，該橋應該是踞于古鎮的中心。當地人告訴我們，橋名取自《易經》里的“日中為市，致天下之民，聚天下之貨”。該橋于清乾隆二十年（1755年）初建，咸豐六年（1856年）重修。據說最早的時候，東側臺階九級（陽數），西側八級（陰數），暗合“九出八歸”商道。如今古橋石欄斑駁如同泛黃賬冊，每一道裂痕皆刻著水鄉貿易的密碼，那些踏過橋面的商賈足履，也肯定載過曾經的半城繁華。三元橋是焦溪老街上保存最好的古橋之一。它始建于清乾隆二十六年（1761年），東西走向，是花崗巖材質的單孔拱形橋。橋以“三元”命名，取“連中三元”之意。有明一代以來，焦溪確實出過四位進士，至今，中街依舊保存著“進士廳”。如今，青石斑駁間滲出墨色苔痕，特別是那些細碎的綠意攀著橋邊石縫頑強生長，仿佛還在表達心堅石穿的堅定和持之以恒的堅韌。以上三座皆為圓拱橋，咸安橋則是采用平拱樣式。這座古橋橋面鋪著巨大的石板，橋下矗立著飽經風霜的橋墩，橫臥于龍溪河上，靜靜注視著200多年來的江南煙水和世事滄桑。當地人說，鄉紳李咸安為建此橋，不惜散盡家財，橋成之日卻因勞疾而逝，鄉人含淚以其名“咸安”為橋命名。
“八街”指的是焦溪老街區范圍內的東街、中街、西街、東下塘、南街、南下塘、老新街、北新街。“街”多位于古鎮內部，以商貿功能為主；“塘”多位于河邊，因河筑堤，因堤成街。西街、中街、東街、南街、老新街為商業街，東下塘、南下塘多為祠廟宅院。我們按照順時針方向，從西街走到中街再到東街，然后再從東街到南街和老新街。舊時街上遍布眾多百年老字號店鋪，如典當行、舊貨店、木行、豬行、槽坊、糧行、藥鋪、肉店、茶肆等都遠近聞名。如今，這里似乎依然很接地氣，小餛飩的香味已飄出半掩的木門，韭菜餅正在烘焙箱里走向成熟，海棠糕的銅勺在鐵模上輕敲，焦糖色的脆殼包裹著燙熱的豆沙，正釋放著躍躍欲試的熾烈內核……我們還在這些商店旁邊的墻上看到令人非常愜意的廣告詞，如“小時候的味道，你還猶豫什么”“想你的風吹到焦溪，我在等風也在等你”等，字里行間幾乎把主人的熱情話語變成了哲理警句，也把我們的感同身受描摹得出神入化，非常貼切。這些街道上還坐落著各式各樣的住宅，有前后臨河的合院式，有前街后河的臨水式，有隔街相望的面水式，它們都利用自己上了歲數的年紀，通過斑駁的磚瓦和古老的門窗，無聲地訴說著過往的歲月，讓“一個焦溪鎮，半部江南史”的抽象描述變得栩栩如生，具體而明確。
“十八弄”指的是東街的殷家弄、大橋弄、程家弄、茅坑弄，中街的（東）奚家弄、仇家弄、典當弄，南街的（西）是家弄，西街的強家弄、（西）奚家弄，東下塘的牛馬弄、汪家弄、殺豬弄，南下塘的王家弄、蔡家弄、（東）是家弄，以及老新街的腰弄和紅星路的紅星弄。這些弄堂多垂直于街道，與街道呈“丁”字形（或曰“T”形）結構。如果說較寬的街道是挺拔的大樹主干，那么細長的弄堂則是婆娑的大樹枝葉，當它們的生命融會貫通地連接在一起時，就構成了古鎮每天的自由呼吸。
建筑密碼的奇崛
江南水鄉建筑大多以“粉墻黛瓦”的色彩風格和獨具特色的布局形制而聞名，但“黃石半墻”卻是焦溪傳統民居的建筑特征。我們看到許多住宅外墻的下半部，都是用粗礪且帶有野性氣息的黃色石材壘砌而成，這與上半部細膩的粉墻黛瓦形成了強烈的視覺對比。
這種“黃石”的建筑語言來自就地取材。焦溪周邊山區的黃石資源非常豐富，焦溪人敢于運用黃石，善于運用黃石，也巧妙運用黃石，充分體現了他們“靠山吃山、靠水吃水、因地制宜、因材施建”的生存智慧。他們從山上采下各種塊狀的黃石，由于其結構非常堅固，無法像石灰巖和花崗巖那樣進行表面打磨，只能順其自然，保持其表面原有凹凸不平的粗獷風格，然后再根據不同墻面的特點，把它們砌成各種各樣的圖案。就這樣，這些黃石我行我素，以最原始的倔強和不可改變的執著，依然保持著固有清醒在人間。
這種“半墻”的建筑風格取決于實際效能。為什么不是“全墻”，而是“半墻”？對此我們請教了當地的一位環境維護員。他告訴我們，用黃石砌墻達到一定高度以后，因其自身較重，如果再往上砌，就會對墻體的穩定性和安全性造成影響；而且隨著石墻越砌越高，砌墻者如何把石頭運上去，也是一個巨大的考驗。
當地人在多年人石互動的過程中，探索出這種半墻是能夠實現目標的最合適的黃石使用形式。一是防汛防潮。焦溪歷史上屬低洼地區，易受暴雨澇漬之害，使用黃石半墻顯然優于青磚山墻。經過多次考驗，黃石半墻在防水防洪方面確有過人之處，不僅能夠頑強抵御洪水沖刷，而且還能始終屹立不倒。同時江南地區黃梅天濕氣較重，黃石半墻也能很好地阻隔濕氣的侵入，不至于因返潮、霉變、變形等造成墻體的毀損和坍塌。二是防匪防盜。由于焦溪位于江陰和常州的交界處，舊時屬于“三不管”地區，賊匪橫行，強盜肆虐，明搶暗偷時有發生。用黃石砌墻超過一般人的高度，就完全可以抵擋盜賊的破墻開洞，構成保家衛鄉的銅墻鐵壁。三是防熱防冷。這種黃石半墻冬天能阻擋寒冷的入侵，夏天能阻擋高溫的侵擾，確實有冬暖夏涼的效果。我們在古鎮人家也留意了一下，果真沒有看到他們裝空調。
如果說黃石半墻是一本內容豐富的史冊，那么圈門鎖鎮就是一顆光陰磨礪的遺珠。所謂“圈門”，就是設在古鎮公共區域的那些帶有券洞的門，在焦溪歷史上大概有三種類型，分別是弄堂門、碼頭門和橋頭門。我們去看了一圈，如今碼頭門和橋頭門早已不見，但弄堂門依然健在。當地人告訴我們，為保一方平安，當年的焦溪先民積極開展自防自救，在弄堂、碼頭和橋頭都設置了這樣可關鎖的圈門，道道設卡，層層防范，白天打開，晚上關閉，重門長閂，常備不懈，這個完整的防御體系確實起到了防盜御匪的重要作用。如今這些圈門靜默如偈，恍若天地間一道已經愈合的傷痕，不僅可以眺望向遠處延伸而去的石板路，也能看到它們曾經擋過烽煙、棲過寒月的來時路。
除此之外，在焦溪民居建筑的營造美學中，還采用了多種形式的鎮宅祛邪物件，當地先民希望通過某種精神與信仰層面的達成，來驅逐所謂的魔鬼妖邪，以平衡自己的心理，追求更加美好的生活。這些鎮宅祛邪物件，按照材質主要分為兩大類：一類石頭材質稱“鎮宅石”，主要有“山海鎮”“石敢當”“石磨盤”“八卦石”“石符篆”等，大都砌于要沖處墻體，低者貼著地面，高者有一人高甚至更高。另一類非石頭材質叫“辟邪物”，主要有“八卦鏡”“鴟尾”“單峰封火墻”“仙人掌”等，一般置于門窗、門口墻面或屋脊上等。這些元素在現代建筑里早已無影無蹤，但在那些舊宅老屋里依然清晰可見，幾多陳年舊情，幾多塵封往事，于此或許也可見一斑。
世族余韻的綿延
沿著穿鎮而過的龍溪河，踏著歲月斑駁的古道，在南下塘的中段，我們找到了建于清朝咸豐年間的承越故居。承越，是咸豐年間的進士，也是焦溪的最后一名進士。這是一座典型的硬山式磚木結構建筑，原有四進，如今只留下前三進，第三進二樓的22格花格木窗保存完好，是整個建筑的精華所在。如今這里已辟為“焦溪記憶館”，承歷史之高蹤，展文化之遺烈，現英賢之舊壤，一張張照片、一段段文字、一件件實物，通過水鄉的詩箋，印刻在時光的褶皺里，讓人游目騁懷，一往情深。
焦溪古鎮，這個在1200余年前出現的江南古村落，因為優越的地理條件和區位優勢，成為衣冠南渡時期不少士族家庭遷徙必經之所。在是氏、奚氏、承氏、姚氏、吳氏、顧氏、胡氏、徐氏、汪氏、查氏、丁氏等眾多家族中，最早定居焦溪的為是氏。據其他各家族宗譜記載，奚氏、承氏、汪氏均是在明崇禎年間遷至焦溪。這些家族扎根焦溪，生息繁衍，人丁興旺，人才輩出，漸成望族，血脈相承，流祚綿綿。
這些家族對自己的祖先非常重視，通過建立祠堂、續寫家譜，強化家族認同，凝聚家族力量，同時更重視對家族子弟的要求，通過制定家訓來不斷強化家風族風，盡力教化和規范家族子弟的言行舉止。他們對“孝悌”也非常重視，其中大多將“敦孝悌”列入家規。“孝”者善事父母，“悌”者善事兄長。“孝悌”實為儒家傳統價值理念之首義，在夯實了這個根基以后，推而廣之。他們在為人、持家、做官、治國等方面，都積極倡導德配天地、德才兼備，鼓勵子孫后代好讀書、慎交游、息爭訟、卜鄰里、崇禮讓、戒奢侈等。《是氏宗譜》（承緒堂）中寫道：“經一番挫折，長一番識見。容一番橫逆，增一番器量。省一分經營，多一分道義。學一分退讓，討一分便宜。去一分奢侈，少一分罪過。加一分體貼，知一分物情。”《毗陵承氏宗譜》（聽經堂）中寫道：“以愛妻子之心事親，則無往不孝；以保富貴之心事君，則無往不忠；以責人之心責己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交。”《晉陵高山潘氏宗譜》（詔述堂）中寫道：“為人只要讀好書、說好話、行好事、做好人，便一生受用不了。”凡此種種，都是奠基傳統儒家思想之上的道德要求，他們希望通過傳統主流價值理念的灌輸，使之成為家族成員的道德規范與行為規范，成為他們知行合一的人生教化和生命規約。
焦溪的教育始于私塾，這些家族自家開辦私塾或受聘于他人私塾，不僅教授歷史典籍知識，還講授禮儀、培養德育。當孩童結束啟蒙期教育之后，為獲得更高水平的教育，就要進入書院就讀。當地人告訴我們，書院是私塾之外的又一種辦學形式，又稱為“學舍”“講舍”“會館”，是地方上的高級學校。焦溪歷史上開辦書院眾多，最早的書院可追溯至北宋的龜山書院，由北宋哲學家、文學家楊時創辦。這個書院不僅是楊時“至圣”和“力行”思想的發揚之地，也是日后無錫東林書院的前身。在焦溪較為出名的還有舜山書院、鶴峰書院和高山書院“三大書院”。清乾隆年間，經學家是鏡在舜山山腳創辦了舜山書院。“大展所學之蘊，黼黻鴻猷，以濟于世”，四方慕名而來的求學者絡繹不絕，繁盛一時。清光緒元年，由地方人士共同籌款創建高山書院，兩江總督沈葆楨為之題寫“講學時敏”匾額，邑人莊怡孫為之撰寫《高山書院碑記》。該書院成立后，便成為當地求學問道的中心圣地，培養人才頗盛。鶴峰書院前承舜山書院，后啟高山書院，創建于清嘉慶年間，由焦溪進士承越任書院第一任山長，因其晚年自號“鶴峰野叟”，便以其號命名。
當地人告訴我們，鶴峰書院位于焦溪古鎮南下塘9號。這里原是承氏祠堂，坐西朝東共有三進，由西向東依次為門屋、正廳、后屋。承越辦學，黽勉從事，朝乾夕惕，兢兢業業，毫不懈怠；弦歌不輟，芳華待灼，砥礪深耕，履踐致遠。他積極鼓勵并全力支持學員成立菊花詩社，并親自為之撰寫《焦溪菊社小序》。在1984年編撰的《菊社吟草》中，收錄了“種菊”“訪菊”“買菊”“擔菊”“栽菊”“供菊”“看菊”“對菊”“問菊”“詠菊”“畫菊”“醉菊”“拜菊”“采菊”“簪菊”“枕菊”“餐菊”“餞菊”“憶菊”“夢菊”等20首格律詩。
民俗風尚的凸顯
在江南水鄉祭天地、祭日月是常有的事，但對焦溪“祭井”的做法，我們還是第一次聽說。據說井神與灶神、門神、廁神、中溜神（窗神）共同負責家宅平安，為家庭“五祀”之一。每到除夕晚上，當地人都會舉行一個簡單儀式：在井臺上放些素菜祭品，祈盼井神向東海龍王稟報時多說好話，保證新年的井水甘冽清澈，永不枯竭。儀式完畢后，貼上封條表示井水暫不可用。直到初二，人們再去揭開封條，表示從今天起又可以正常使用。這樣看來，焦溪的先人們早就知道水源的重要性，對其愛惜有加，難能可貴。盡管現在家家戶戶都已用上自來水，但當地人對古鎮僅存的幾口老井，依然愛心不減、敬意不退，每年的祭井儀式照舊，代代相傳。
據傳，轎子本是皇家專用，老百姓是不能坐的。后來，康王趙構南下遇難，一女子出手相救才得以脫險。趙構建都臨安（杭州）后，想感謝這個女子恩德，因不知其下落，便御賜所有女子出嫁都可享受鑾駕待遇，鳳冠霞帔，八抬大轎。如此至高的榮耀，便成了女子的資本。許多妻子經常會說“我是大紅花轎抬進門的，又不是走進門的”，就是表示自己是明媒正娶的，地位不可撼動。新娘子一般由父親或兄長抱上花轎，這時新娘子都會淚眼婆娑，父母親也會老淚縱橫，焦溪人稱為“哭嫁”。大喜的日子本不該哭泣，但當地人卻說“越哭越發”，因為這是真情實感的自然流露，不僅代表女兒依戀父母的不舍，也代表父母對女兒的牽掛。迎親的人數，去時要單數，回來時加上新娘子，正好是雙數，也代表著“夫妻雙雙把家還”的美好寓意。
當年我自己結婚是在如皋市白蒲鎮，那里和焦溪一樣也有“兩頓頭”喜酒的習俗，即同樣的客人中午來吃一頓簡餐，晚上再來吃一頓大餐。當時不懂得這種儀式背后的微言大義，沒想到這次在焦溪找到了答案。據說舜帝在焦溪開挖運河時，他的妹妹嫘也跟著來了。她與當地青年才俊桑哥欲結秦晉之時，卻遇到了一個難題：當時江南人的主食是米飯，江北人的主食則是面條。來吃喜酒的既有江南客人，也有江北客人，那么主食究竟選什么好呢？兩人一時拿不定主意，就來請教舜帝。舜帝認為，江南江北親戚朋友的飲食習慣都應得到尊重，便提出一個最好的處理方法，那就是請兩頓——中午不喝酒，主食為面條；晚上喝酒，主食為米飯。這樣不僅有待客之禮，也暗含“好事成雙”。由此開啟了焦溪及周邊地區男婚女嫁“中午不喝酒吃面，晚上喝酒吃飯”的先河。
“百家衣”，是在嬰兒百日時穿的衣服。所謂“百家衣”，并非指100件衣服，而是收集100個家庭的碎布片做成的衣服。舊時，家里添丁是一件值得慶賀的事情，到孩子百日時，孩子的父母就會向鄰里親朋乞要碎布片，希望借助大家的福氣，保佑孩子順利長大、長命百歲。其中，最愛向姓“劉”“陳”“程”“承”的人家要碎布片，因為這些姓氏與“留”“成”諧音，留住好運，成就好事，更能代表他們望子成龍、望女成鳳的美好期盼。
人們做壽，男子“做九不做十”，女子“做十不做九”。為什么要這樣做，焦溪人有自己的解讀：男子“做九”，是因為“九”是自然數中最大的一位數，加上“九”與“久”同音，取“天長地久”之意；女子“做十不做九”，既有“十全十美”的含義，也有對自己的人生“十分滿意”的意思。
應該說，縱觀整個焦溪，沒有驚天動地的宏大敘事；然而，古鎮卻通過不拘形跡的天然方式，抒寫著夢里水鄉的慢板樂章。我們漫步在青石板路上，聽著櫓聲欸乃，看著水岸人家，浴著拂面微風，把握歷史的前后，感受現實的吐納，“物之真、情之真、性之真、道之真”，不僅讓人動容，也讓人動情，既有山河舊夢，也有生命純真，彌漫著千年未散的傳說，也播放著煙火人家的日常。這里，確實不會讓我們一眼驚艷，但肯定是我們永生難忘之地。
