《熱河尋夢(mèng)，眾和舒懷：傅亞成書(shū)法作品集》《拾貝心語(yǔ)：傅亞成藝術(shù)文集》一套二書(shū)，歷經(jīng)八個(gè)月的精心準(zhǔn)備，終由書(shū)法出版社出版。二書(shū)皆以精裝本形式刊印，其裝幀設(shè)計(jì)由傅亞成先生親自操刀，全書(shū)從四封設(shè)計(jì)到用紙、設(shè)色處理頗為講究，在視覺(jué)傳達(dá)上有著極強(qiáng)的美學(xué)表現(xiàn)力。大八開(kāi)、硬精裝、帶麻布封套的書(shū)法作品集，以淺黃色打底，加上燙銀工藝，有著奢華而不浮夸的質(zhì)感，給人以高貴古雅、宏大深厚的感受。而32開(kāi)本的藝術(shù)文集則裝幀簡(jiǎn)約明快，封面以大紅色打底，其高飽和度與亮眼程度給人以強(qiáng)烈而豐富的視覺(jué)感。作品集的“大”和文集的“小”，在開(kāi)本、形制等裝幀設(shè)計(jì)上形成鮮明對(duì)比而又各有千秋，擁有極高的辨識(shí)度和視覺(jué)體驗(yàn)，彰顯微宏敘事與經(jīng)典性。二者相互映襯，營(yíng)造出復(fù)古美學(xué)與現(xiàn)代時(shí)尚完美融合的氣質(zhì)，彰顯出亞成先生的美學(xué)追求與審美意趣。拿到這兩本書(shū)，不用打開(kāi)就會(huì)被其精良的裝幀、唯美的設(shè)計(jì)深深地吸引住、迷戀上，焚香讀書(shū)的沖動(dòng)油然而生。
傅亞成作品集、文集書(shū)影
一
亞成先生在《拾貝心語(yǔ)：傅亞成藝術(shù)文集》（以下簡(jiǎn)稱“《拾貝心語(yǔ)》”）中說(shuō)：“很慶幸自己平時(shí)有個(gè)好習(xí)慣，喜歡把自己經(jīng)歷過(guò)的事，遇到的人，讀過(guò)的書(shū)，以及生活感悟記錄下來(lái)。內(nèi)容繁雜，涉及讀書(shū)、人生、友情、社會(huì)、倫理、游歷、感悟、文化以及生活百態(tài)、世俗良序，還有賞花聽(tīng)雨、逸聞趣事、烹飪佳肴……”他近幾十年的121篇隨筆文章呈現(xiàn)在書(shū)中，或如花開(kāi)花落、云卷云舒般的淡泊自然，讀來(lái)有老友臥談的親切有味；或如田園牧歌、山野小調(diào)般的閑雅情懷，讀來(lái)有士大夫忘情山水的雅逸風(fēng)流；或如詩(shī)歌歲月，充滿著深刻的哲理和對(duì)生活的感悟，還有那承載希望與夢(mèng)想的遠(yuǎn)方。皆以情真意切為文章的審美核心，故而別具魅力，有著“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”的高境界。
這些隨筆小品文“意之所之，隨即記錄”，有抒情，有敘事，亦有議論。篇幅短小，然語(yǔ)短意長(zhǎng)、尺幅千里，形式靈活且韻趣兼勝，誠(chéng)如明代散文家袁中道所言：“率而無(wú)意之作，更是神情所寄，往往可傳者。托不必傳者以傳，以不必傳者易于取姿，炙人口而快人目?！庇秩缑髂┰?shī)人唐顯悅所說(shuō)：“幅短而神遙，墨稀而旨永”。文章短小卻能小中見(jiàn)大，亞成先生沒(méi)有因?yàn)槠錇殡S筆、小品文而隨意輕率，其深諳“大獅搏象用全力，搏兔亦用全力，小不可忽也。”故而寫(xiě)作態(tài)度鄭重恭敬，“不畏浮云遮望眼”，文章中中無(wú)一懈筆，自覺(jué)或不自覺(jué)地留下了富有情趣、哲理的“亮點(diǎn)”，點(diǎn)燃了讀者心中的希望與憧憬。
亞成先生這些隨意任情而情理兼長(zhǎng)、簡(jiǎn)約雋永而情感深沉的小品文，總能給人一種“字字從肺腑出”的凝重深邃的美感。使人不自覺(jué)地沉浸其中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，讓我們不僅從中重新認(rèn)識(shí)了一位“起點(diǎn)高，路子正，功夫?qū)崱保ㄑ怨н_(dá)評(píng)）的書(shū)法藝術(shù)家，也是在重新認(rèn)識(shí)一位多才多藝、才華橫溢的文化學(xué)者，更是在走進(jìn)他理性與感性交織的藝術(shù)人生，從中感悟其深邃的美學(xué)理念和藝術(shù)主張。
《拾貝心語(yǔ)》的閱讀，是我們?cè)诜窒韥喅上壬娜松腔郏卜窒硭臍g樂(lè)與苦惱。在得到教益和啟發(fā)的同時(shí)，對(duì)他的為人、為事、為學(xué)、為藝也有了更加全面深刻的認(rèn)識(shí)。借他山之石，琢己身之玉，從而增強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高綜合素質(zhì)。
言恭達(dá)先生題傅亞成作品集
二
打開(kāi)《拾貝心語(yǔ)》，首映眼簾的是“傅亞成，廣東眾和化塑股份公司（以下簡(jiǎn)稱“眾和”）文化顧問(wèn)”?！拔幕檰?wèn)”這一稱謂在當(dāng)下商界、政界、文化界并不鮮見(jiàn)，然由書(shū)法家擔(dān)任高新技術(shù)企業(yè)的文化顧問(wèn)，卻廖無(wú)幾人。筆者以為，這是當(dāng)代書(shū)法家的一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)——引領(lǐng)風(fēng)尚，就是引領(lǐng)那些有信仰、有能力、有操守、有責(zé)任的藝術(shù)家深入人民事業(yè)和生活，這正是積極響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記的號(hào)召：“我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心?！币源藖?lái)看，亞成先生不愧是時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，起到了“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的示范和引導(dǎo)作用，以滿滿的正能量引領(lǐng)社會(huì)文化的發(fā)展潮流，為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮作出了積極的貢獻(xiàn)。
亞成先生是當(dāng)代中青年書(shū)家中的代表性人物，“自上世紀(jì)九十年代初起，他的書(shū)法頻頻入選、獲獎(jiǎng)于全國(guó)重大展事，尤其是他古雅純正的篆書(shū)和隸書(shū)，開(kāi)辟了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作傳承經(jīng)典的新境界，建立新的范式，受到書(shū)壇的矚目?！保ㄈ~鵬飛語(yǔ)）他能受到眾和公司的青睞并受聘為文化顧問(wèn)，與其“著名書(shū)法家”這一身份有關(guān)，更在于他是一位博學(xué)多能、睿智通達(dá)、灑脫率真的文化學(xué)者。他不僅在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域有著卓越的成就，而且集文學(xué)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈、主持、美食、收藏等于一身，舉手投足間就流露出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與哲思，而且還打通了與書(shū)法相關(guān)的姊妹藝術(shù)，進(jìn)行通變、圓融，通過(guò)不同的方式傳播和推廣傳統(tǒng)文化藝術(shù)。正如眾和董事長(zhǎng)黎廣貞先生在《拾貝心語(yǔ)》一書(shū)序言中的高度評(píng)價(jià)：
亞成兄博學(xué)多才，散發(fā)著智慧的光芒和獨(dú)特的靈性。通過(guò)交往，我深深為亞成兄出眾的藝術(shù)才華所折服。亞成兄在我的印象里能書(shū)、能說(shuō)、能寫(xiě)、能演、能唱、能喝……有人說(shuō)，傅亞成老師天賦異稟，是一個(gè)藝術(shù)天才。
黎先生的“嘉贊以誠(chéng)，不吝褒揚(yáng)”，是對(duì)亞成先生藝術(shù)才華的高度評(píng)價(jià)，對(duì)其藝術(shù)修養(yǎng)的充分肯定，以及對(duì)其為人的理解、信任和激賞。從中足見(jiàn)黎先生有“君子成人之美”的慈悲，更有“重視人才、禮遇人才、厚愛(ài)人才”的伯樂(lè)之識(shí)。
冰心
曾評(píng)價(jià)他的朋友梁實(shí)秋：“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)像一朵花，不論男人或女人?；ㄓ猩⑾恪⑽叮擞胁?、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個(gè)好朋友。我的朋友之中，男人中只有實(shí)秋最像一朵花?！被蛟S在黎先生的朋友中，亞成先生“最像一朵花”，故視其為知己并感慨道：
朋友易得，知己難求。亞成兄是我人生道路上少有的幾位知己之一。與他交往以來(lái)，總有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，當(dāng)我小心翼翼誠(chéng)惶誠(chéng)恐提出，聘任亞成兄為我公司文化顧問(wèn)時(shí)，亞成兄竟爽快答應(yīng)了，令我喜出望外！此人生一大快事也?。ā妒柏愋恼Z(yǔ)》序）
得遇知己是人生最快樂(lè)的事情，能夠知遇亞成先生并能知心，故黎先生發(fā)出了“此人生一大快事也”之感嘆，可見(jiàn)他對(duì)人間至情的一大向往。因?yàn)楸舜诵蕾p相助、彼此推心置腹，亞成先生對(duì)一起心向遠(yuǎn)方、奔赴未來(lái)的黎先生也是崇拜有加并視為知己，他在《偶遇知己》一文中提及：
我深感榮幸，自己被廣貞兄‘錯(cuò)愛(ài)’，受聘為廣東眾和化塑股份公司的文化顧問(wèn)。這于我而言，是一生之榮耀，讓我倍感欣慰與自豪！
我與廣貞兄的相遇、相知，實(shí)乃緣分所至，我們彼此都有相見(jiàn)恨晚之感。后來(lái)拜讀他的文章，更令我仰慕至極。
與廣貞兄交往，便是這種感覺(jué)，真心真性，率真自然。談笑間，輕松愉快，酣暢淋漓……彼此都非常治愈。廣貞兄真乃人生不可多得之君子！尤其在當(dāng)下，人心浮躁，擁有這樣的德行與心性，更顯彌足珍貴。
二人能成為知己，在于英雄相惜，彼此能以大義、誠(chéng)信相交，從而德業(yè)相勖，形成“雙向奔赴，彼此成就”的親密關(guān)系。
傅亞成書(shū)法作品《隨遇而安》
黎先生“有很多身份，全國(guó)人大代表、董事長(zhǎng)、詩(shī)人、企業(yè)家、儒商”，他在專心致志做強(qiáng)做優(yōu)做大企業(yè)的同時(shí)，也在不斷提升理想境界，厚植家國(guó)情懷，將企業(yè)文化建設(shè)與踐行眾和“人和家和，幸福眾和”的文化理念相融通，以文化強(qiáng)企的堅(jiān)定自信為推動(dòng)眾和高質(zhì)量發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)、精神支撐和奮進(jìn)動(dòng)力。眾和文化理念本身就飽含著中華民族固有的“家國(guó)天下”情懷，是將國(guó)家利益、民族利益和個(gè)人利益緊密相連。他將亞成先生聘為公司文化顧問(wèn)，除了英雄相惜的情感之外，也是對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的重視，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化賦能于員工、客戶、市場(chǎng)，從而綻放出特色鮮明的企業(yè)文化，為眾和的高質(zhì)量發(fā)展賦能、強(qiáng)基、鑄魂。在他身上，我們看到了“儒商鼻祖”子貢的四大經(jīng)商之道：誠(chéng)信、義利、仁和、樂(lè)施，以及“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”的“端木遺風(fēng)”，這是一種對(duì)儒商精神的傳承。同時(shí)，他又能關(guān)注當(dāng)下、以人為本，注重企業(yè)文化發(fā)展，充分體現(xiàn)出新時(shí)代儒商的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感。
在亞成先生擔(dān)任企業(yè)文化顧問(wèn)期間，參與策劃、主持了眾和春晚，深入基層調(diào)研、與職工座談，揮毫潑墨為職工代表贈(zèng)送書(shū)法作品等。為職工搭建起通往藝術(shù)的橋梁，讓文化藝術(shù)成為其賦能成長(zhǎng)的力量。這無(wú)不是向生活深處扎根，突出“人民性”，堅(jiān)持以文化人，把滿足職工需求和提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)眾和人的全面發(fā)展和企業(yè)的蒸蒸日上，這與企業(yè)的“人和家和，幸福眾和”發(fā)展理念完美契合。“文化顧問(wèn)”于亞成先生而言，不只是有關(guān)名利的頭銜和職務(wù)，更是一個(gè)有良知、成熟的書(shū)法家的社會(huì)責(zé)任和所應(yīng)該追求的時(shí)代人文關(guān)懷——陽(yáng)光下感恩時(shí)代，文化中敬畏傳統(tǒng)，民生里關(guān)愛(ài)大眾！于書(shū)家而言，主要還是堅(jiān)持初心，走大道，求大美。一是以書(shū)法記錄時(shí)代、抒寫(xiě)時(shí)代，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的精品力作，以自己的創(chuàng)作來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、彰顯時(shí)代高度及中國(guó)精神。二是堅(jiān)持走進(jìn)社會(huì)，到企業(yè)、社區(qū)等基層去，通過(guò)真誠(chéng)而又純粹的社會(huì)工作實(shí)踐來(lái)提升自己的人文境界，從而完善“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的人文精神。
作為眾和的文化顧問(wèn)，亞成先生不僅參與到企業(yè)文化建設(shè)，還助力于茂名當(dāng)?shù)貢?shū)法事業(yè)的發(fā)展。這是他作為藝術(shù)家、文化人的淡定之心、悲憫之懷、憂患之思，也是他忠于眾和、忠于茂名的一種人文關(guān)懷?？梢哉f(shuō)，亞成先生在“第二故鄉(xiāng)”茂名是以滿足人民群眾對(duì)精神文化生活新期待作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持人民性和專業(yè)性相統(tǒng)一，既“身入”又“深入”更是“心至”，讓優(yōu)質(zhì)文化直達(dá)基層，為眾和人及茂名書(shū)法愛(ài)好者更有針對(duì)性地提供了文化產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓人民群眾文化生活更加豐富、精神世界更加充盈。他的所思所想、所作所為，無(wú)不契合言恭達(dá)先生關(guān)于書(shū)家“人品”的考量：
強(qiáng)調(diào)人品，就是不僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本身，而是把一個(gè)藝術(shù)作品、藝術(shù)家放在了一個(gè)更為廣泛的社會(huì)、歷史文化背景下去考量。這包括藝術(shù)家、藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)、歷史、文化產(chǎn)生更大的影響，以及自我人格的塑造和不斷的完善，并起到積極的表率作用，這樣的藝術(shù)家及藝術(shù)作品才具有更深刻的內(nèi)涵和更深遠(yuǎn)的意義。（《書(shū)學(xué)散步》）
亞成先生“深入生活、扎根人民”的文化實(shí)踐是文藝創(chuàng)作的根本要求，也是在深入貫徹落實(shí)“文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心，要在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”這一文藝方針，為滿足人民的美好生活提供了豐厚的精神食糧，為文藝事業(yè)發(fā)展獲得了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)支撐。
傅亞成書(shū)法作品《古賢詩(shī)鈔》
三
930年前，蘇東坡被貶嶺南惠州，寫(xiě)下了流傳至今的詩(shī)句“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！币孕达L(fēng)云的心境表達(dá)了對(duì)嶺南的熱愛(ài)。他認(rèn)為這里“風(fēng)物不惡”、人文厚重，故而感嘆這里是宜居之處：“嶺南萬(wàn)戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公?！?30年后，亞成先生來(lái)到了嶺南茂名，認(rèn)為這里“有文化、有情懷、有溫度、有人才、有擔(dān)當(dāng)”，從而發(fā)出了“你是我心中最美的城市”“你是我的第二故鄉(xiāng)”之感懷。亞成先生穿越歷史長(zhǎng)河，與東坡在嶺南共“飽食惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)”，“聆聽(tīng)他的教導(dǎo)，與他‘切磋’廚藝并小酌幾杯，享受他灑下的清涼，沐浴他智慧的光輝，那將會(huì)是何等的愜意與美好！”（《拾貝心語(yǔ)》）蘇東坡集儒、釋、道于一身，于醫(yī)學(xué)飲食、天文地理皆通，詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)全能，雖是為了活出自己，卻一不小心成了中國(guó)文化史上的全才。而亞成先生也是一位多才多藝、一專多能的大家，故而，他視“蘇東坡，我心中的男神，沒(méi)有之一。”可見(jiàn)他善于通過(guò)推崇古人的思想或行為來(lái)涵養(yǎng)自己，重視對(duì)傳統(tǒng)的尊重及對(duì)歷史智慧的吸收。在“與古為徒”的同時(shí)又能“師古人之心而不蹈跡”，從而能辯證、靈活地以古為我用、借古而開(kāi)今。
作為文豪界的“美食博主”，蘇東坡在飲食方面有著獨(dú)到的見(jiàn)解和品位，可以說(shuō)是吃啥寫(xiě)啥，他吃豬肉就寫(xiě)《豬肉頌》，吃鮑魚(yú)就寫(xiě)《鰒魚(yú)行》，喝羹就寫(xiě)《菜羹賦》《東坡羹頌》，飲酒就寫(xiě)《酒子賦》《蜜酒歌》等。他對(duì)美食的熱愛(ài)和追求，不僅體現(xiàn)在他的詩(shī)文中，更是在他的生活中，單是以他名字命名的菜肴就有“東坡肉”“東坡肘子”“東坡魚(yú)”“東坡豆腐”“東坡餅”“東坡酥”，等等，不一而足，但見(jiàn)他在美食界的影響之巨。亞成先生信奉孔子所言“食不厭精，膾不厭細(xì)”，故如蘇東坡那般愛(ài)好美食，不僅知其味，對(duì)烹飪過(guò)程也頗有心得，他在《拾貝心語(yǔ)》多篇文章中談到了飲食及飲食文化。他說(shuō)：“我喜歡在廚房的感覺(jué)，親手將新鮮食材變成美味，有一種說(shuō)不出的成就感”，烹飪美食不僅是他個(gè)人生活的真實(shí)寫(xiě)照，更是他對(duì)生活的態(tài)度與哲學(xué)的體現(xiàn)。他說(shuō)：“在我平時(shí)創(chuàng)作任務(wù)繁重之時(shí)，對(duì)于食材并不挑剔，任意食材在我手中都能變成美味佳肴。”這是基于亞成先生廣泛了解食材和調(diào)味品的特性，以及對(duì)烹飪手法與技巧有嫻熟的掌握。同時(shí)也說(shuō)明他善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)美，通過(guò)對(duì)身邊之樂(lè)來(lái)創(chuàng)造美，把平凡日子釀成詩(shī)，讓心靈在詩(shī)意中棲息，成為一種具體可感的生活方式與美學(xué)范式。美食是人對(duì)美的愛(ài)好，這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術(shù)形式多樣化、審美觀念多元化的彰顯，也是當(dāng)代人所追求“生活藝術(shù)化”“藝術(shù)生活化”的時(shí)尚潮流。
考古人類學(xué)家張光直說(shuō)：“要抵達(dá)文化的核心，取道胃部至少是最佳路徑之一”。可以說(shuō)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是離不開(kāi)“吃”的，故而，亞成先生認(rèn)為“人活著，無(wú)論是吃喝玩樂(lè)，還是衣食住行，吃都占據(jù)極為重要的位置。‘民以食為天’，是老祖宗總結(jié)的至理名言。廚房里的快樂(lè)只有熱愛(ài)生活的人以及鐘情美食的人才能產(chǎn)生共鳴?！保ā妒柏愋恼Z(yǔ)》）人生的要?jiǎng)?wù)何在？亞成先生告訴我們是“熱愛(ài)生活”，盡情享受人生。這種享受當(dāng)然并非只是對(duì)欲望的消費(fèi)，而是對(duì)生命美好的努力挖掘，如莫言所說(shuō)：“每個(gè)平淡無(wú)奇的生命中，都蘊(yùn)藏著一座寶藏，只要肯挖掘，沿著哪怕是微乎其微的一絲優(yōu)點(diǎn)的暗示，也會(huì)挖出令自己驚訝不已的寶藏?！?/p>
傅亞成書(shū)法作品《也紅，敬事》
老子
說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮?！睆膩喅上壬砩峡吹降氖菚?shū)法和烹飪之間有相同、相通之處。比如，“工欲善其事，必先利其器”，美食自然離不開(kāi)對(duì)食材、作料、器具的挑選，更離不開(kāi)庖廚在刀工、火候、手工方面的“硬功夫”。書(shū)法創(chuàng)作也是這個(gè)道理，首先也講究“物質(zhì)憑寄”，精良的書(shū)寫(xiě)材料，有助于全面展示書(shū)家的創(chuàng)作水平。不管是書(shū)寫(xiě)還是烹飪，都講究基本功的練習(xí)，只有功夫精純、功底深厚的“藝高”，才會(huì)有心手相應(yīng)的“膽大”，從而讓美妙的構(gòu)思與想象“外化”為真正的美食藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)。再比如，烹飪與書(shū)法都講究火候之學(xué)。要想把食物做得色香味俱全，又好吃有營(yíng)養(yǎng)，就必須掌握好火候，什么時(shí)候用武火、什么時(shí)候用文火，什么菜要爆炒、什么菜要慢燉，火候都起著至關(guān)重要的作用。袁枚說(shuō)：“司廚者能知火候而謹(jǐn)伺之，則幾于道矣。”可見(jiàn)火候?qū)ε腼兊闹匾?。于?shū)法而言，亦是如此，若是欠火候，就會(huì)技能生疏、缺少功力、不解書(shū)理，所以書(shū)法要當(dāng)作日課一樣用文火慢慢煨著。若是火力突然太猛，要么夾生飯，要么會(huì)甜熟、爛熟，或過(guò)熟流于輕浮油滑、流于結(jié)殼自縛。所以，書(shū)法的學(xué)習(xí)貴在熟中求生，如湯臨初所論：“書(shū)必先生而后熟，亦必先熟而后生?！?/p>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋多個(gè)領(lǐng)域。但它們?cè)诒倔w構(gòu)成、藝術(shù)形式、文化屬性、審美理想、創(chuàng)作實(shí)踐及情感表達(dá)方面有諸多的共性，可以借用彼此的美學(xué)理念、思維方法來(lái)詮釋藝術(shù)內(nèi)涵。在亞成先生身上可以看到，當(dāng)你精通了一門(mén)學(xué)問(wèn)或熟稔了一門(mén)技藝，也就能旁通于其它的學(xué)問(wèn)或技藝，這是“一通百通”。同時(shí)，那些旁通的藝術(shù)門(mén)類也會(huì)反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)你原本專工的學(xué)問(wèn)或技藝，這是“百通一通”。正如《周易》所說(shuō)：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！逼浔舜碎g的“通感”不管是感性還是理性，皆非常的生動(dòng)微妙，往往是自然而然的表現(xiàn)出來(lái)。亞成先生在精通書(shū)法的基礎(chǔ)上，還“百通”與之相關(guān)的姊妹藝術(shù)，除美食之外，還有音樂(lè)、戲曲、舞蹈、詩(shī)詞、主持、收藏、旅游等。這些藝術(shù)門(mén)類不僅給他的生活增添了詩(shī)意和情趣，還滋養(yǎng)了他視之為一生修行的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)在他的世界里就像一座橋梁，連接著生活與藝術(shù)的兩端。在他看來(lái)，藝術(shù)與生活是緊密相連、不可分割的，本著“生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化”的創(chuàng)作理念及“變則通，通則久”辯證思想，在深諳書(shū)法藝術(shù)奧秘的基礎(chǔ)上，將其它藝術(shù)門(mén)類之間的壁壘打通并視為生命中不可或缺的精神養(yǎng)料，而非外在的知識(shí)或技能。從而把書(shū)法視為情感的自然流露和個(gè)性彰顯，并能從日常生活中汲取靈感，化為創(chuàng)作的動(dòng)力，融入到作品中。
亞成先生具有多副藝術(shù)手腕，所以他的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，或是他的隨筆小品文，都呈現(xiàn)出多種風(fēng)貌并能觸動(dòng)讀者內(nèi)心深處最柔軟的地方，喚起人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自信，以及對(duì)生活充滿希望的陽(yáng)光，更有詩(shī)意的夢(mèng)境與遠(yuǎn)方的呼喚。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中說(shuō)：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無(wú)一難能有二的。對(duì)這種人的人品個(gè)性做解釋，一般而論，總是徒勞無(wú)功的。在一個(gè)多才多藝，生活上多彩多姿的人身上，挑選出他若干使人敬愛(ài)的特點(diǎn)，倒是輕而易舉。”以此移評(píng)亞成先生，雖有過(guò)譽(yù)之嫌，但也見(jiàn)他身上所反映出的生活閱歷、文化修養(yǎng)、藝術(shù)才能、審美趣味和美學(xué)追求。
傅亞成書(shū)法作品《道德經(jīng)》數(shù)則
四
在三千年前古希臘德?tīng)柗粕駨R墻壁上刻有一句神諭：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己?！边@句被西方奉為智慧圭臬的銘文曾引起過(guò)無(wú)數(shù)智者的深思。在這個(gè)娛樂(lè)快餐文化泛濫的時(shí)代里，亞成先生能夠確立自我，認(rèn)識(shí)自己，始終保持自己的本真，讓內(nèi)心合乎大道。他在“素其位而行，素其位而學(xué)”的同時(shí)，也能夠“用心擁抱時(shí)代、關(guān)注民生，以多元包容的愛(ài)心去贏得中華文化的滋補(bǔ)與弘揚(yáng)。”（言恭達(dá)語(yǔ)）正是他能認(rèn)識(shí)自己，《拾貝心語(yǔ)》中每一篇文章或深情綿邈、或激情磅礴、或典麗精工、或信手拈來(lái)，林林總總，皆能有感而發(fā)，情真意切，不虛美、不隱惡。在給讀者認(rèn)知價(jià)值的同時(shí)，也有情緒價(jià)值，告訴我們?nèi)松缆飞稀罢l(shuí)無(wú)暴風(fēng)勁雨時(shí)”，但堅(jiān)持不懈就一定能“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”。
亞成先生的隨筆文章，是以“從俗世中來(lái)”作為底色，然目的卻是“到靈魂里去”，故篇篇精辟而富有哲理，又不失地氣和溫度，像一個(gè)個(gè)五彩斑斕、珍貴稀有的貝殼散落在浩渺如煙的藝術(shù)海洋中。而我們就像一群趕海的弄潮兒，漫步在沙灘上，在潮起潮落間探尋那充滿期待和驚喜的貝殼，總能拾到一枚屬于自己的。（彭慶陽(yáng)，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、抱云堂書(shū)院副秘書(shū)長(zhǎng)）
傅亞成，廣東眾和化塑股份公司文化顧問(wèn)。師從言恭達(dá)先生，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)篆書(shū)委員會(huì)委員，中國(guó)文字博物館藝委員委員、客座研究員，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院研究員，鄭州大學(xué)書(shū)法學(xué)院研究員，“鼎甲”中國(guó)古文字研修班導(dǎo)師，多次擔(dān)任國(guó)家級(jí)展覽評(píng)委。央視書(shū)畫(huà)頻道“一日一書(shū)”主講人，被中國(guó)文聯(lián)評(píng)為“中國(guó)百杰書(shū)法家”，曾獲中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最高獎(jiǎng)“蘭亭獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。多件作品被國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)文字博物館、中南海、美國(guó)賽克勒博物館等永久收藏。
