新年伊始，萬象更新。
2025 年 1 月 18 日下午，正值北京的寒冬季節(jié)，室外寒風凜冽，國務(wù)院新聞辦公室三層銀色大廳內(nèi)卻是高朋滿座，暖意融融。為慶祝中法建交60周年和中法文化旅游年活動，“大美中國世界行·東方云裳”中法文化之約系列活動之首部中法合拍紀錄片《東方美學》第一季《大師的藝術(shù)》首映式正在這里舉行。
該紀錄片共五集，分別由參加 2024 年“中國傳統(tǒng)藝術(shù)巴黎交流 展”的言恭達、王西京、邱笑秋、車鵬飛、李菊生等五位中國藝術(shù)家 擔任故事主角，講述該領(lǐng)域內(nèi)中國藝術(shù)千百年來不斷發(fā)展、流變和傳 承，及其在國際傳播中所產(chǎn)生的影響力。
一
中法兩國作為東西方兩個古老而獨特文明的代表，長久以來相互 吸引、相互關(guān)注、相互理解。早在馬可波羅之前的 13 世紀中期，法 國便將目光投向遙遠的中國，以期從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求智慧、 汲取營養(yǎng)。此后七個多世紀里，兩國文化在求同存異中攜手共進，在 交流中碰撞出的絢爛火花，激起了無數(shù)漣漪或震動。“和羹之美，在于合異。”文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。法國前總統(tǒng)希拉 克曾感慨馬可 ·波羅的中國之行及新航路的開辟“使我們愛上了中國藝術(shù)、漆器和瓷器”。從精美絕倫的瓷器到細膩典雅的絲綢，從深奧玄秘的哲學思想到獨特優(yōu)美的文學藝術(shù)，中國文化的魅力深深烙印在 法國人的心中。而法國的文學、藝術(shù)、哲學等領(lǐng)域的精華，也在近現(xiàn) 代傳入中國，為中國的文化發(fā)展注入了新的活力。中法作為兩個有獨立自主精神的大國，在歷史長河的每一次相遇都能迸發(fā)出巨大能量， 影響世界行進方向。回首中法文化交流的漫長歷程，一直是在探索中、深入中一方面保持各自文化的不同形態(tài)，一方面在相互借鑒、幫扶中走向融合與共通。
大草 自作聯(lián) 青云得路鵬飛遠，白雪吟篇石破驚。62x353cm
2024 年是中法建交60周年暨中法文化旅游年，作為中宣部立項的文化宣推項目之一，“大美中國世界行 ·東方云裳”中法文化之約系列活動于2024年12月19日至22日在法國盧浮宮舉行。這一活動猶如一座橋梁，橫跨歐亞大陸，連接起中法兩國的文化與情感。受法國造型藝術(shù)家協(xié)會的邀請，中國藝術(shù)家言恭達、王西京、邱笑秋、車鵬飛、李菊生等主動擔當新時代中法友好的民間使者，共同參加“中國傳統(tǒng)藝術(shù)巴黎交流展”，以“民之交”助力“國之交”。在此次展覽中，言先生攜 33件精心創(chuàng)作的書法作品精彩亮相，這些作品涵蓋了甲骨文、金文、楚篆、秦篆、漢隸、魏碑、章草、行書、大草等九種書體。
虛靈入化的甲骨文、凝重恣放的金文、奇逸多姿的楚篆、通婉流 暢的秦篆、高古蒼渾的漢隸、險峻生動的魏碑、意態(tài)紛呈的章草、風流倜儻的行書、恣肆率意的大草等，不同書體自是在字形篇章、用筆 用墨等書法形質(zhì)上有所不同，每一種書體創(chuàng)作都有融古開新的創(chuàng)造性 轉(zhuǎn)化，可謂“各美其美”。同時，于言先生這樣“善書者”來說，早已厘清中國書法以人為本、文質(zhì)相生、固質(zhì)耀文審美理念的確立過厘清中國書法藝術(shù)本體論的內(nèi)涵，以技道雙修的功夫在中國書法的道心本體、行為本體和形器本體三個層面進行了貫通融合，從而能夠化合各種書體的筆墨語言為一體，正如著名作家卞毓方所譽“世上從此有‘言體’”。比如言先生“以篆入草”“以篆入隸”及“以草入篆”的書法實踐探索，無不是“以書體傳承中的互補、借鑒、融通，逐步形成各類具備強烈個性意識的寫意風格。”（言先生語）所以，他的各種書體在“各美其美”的基礎(chǔ)上又“美美與共”，無不彰顯出“內(nèi)向、重和、尚簡、貴神”的哲學理念與“清、拙、厚、大”的書法美學思想。
德國漢學家雷德侯認為：“從世界藝術(shù)的背景來看，中國書法無 疑可以被視為人類創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)形式之一，而且，中國的書法似乎還有一些在世界其他藝術(shù)領(lǐng)域中無法找到的特性。”言先生不同書體作品依序在盧浮宮的展廳中徐徐展開，宛如歷史長河中的朵朵奇 葩呈現(xiàn)在觀眾面前。從商代的甲骨文、金文開始，繼而由大篆演變?yōu)?小篆、隸書，至漢出現(xiàn)了草書、行書、楷書，漢字形體經(jīng)歷數(shù)次演變，至東晉時期書體演變大體結(jié)束。各種書體在演變過程中的簡化與更迭，反映了書法審美的變遷，也見證了人類文明進步。字體和書體的演變過程，實際上是中國先民的行動和思想的發(fā)展過程，是以中國人“智慧”這個源為內(nèi)在動力的。可以說，言先生這些不同書體的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在盧浮宮，有著“讓古老文明的智慧照鑒未來”，顯示出中華民族傳承不息的文脈。這正如言先生所說：“漢字書法是中華民族文化的代表，是中國傳統(tǒng)哲學思想的高度物化，在最簡約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。”
大草 自作詩 柴門天籟月飛聲，雛鳳清音逸氣生。雪點梅花飛不盡，君來一曲壓春城。358×96cm
言先生這次在盧浮宮展出的書法作品，其內(nèi)容多為自作詩詞與楹聯(lián)。他說：“我們今天的書法藝術(shù)家，不是閉門造車，而是要深入生活，感悟生活，通過書法藝術(shù)，自作詩歌的內(nèi)容，來表達作者的家國情懷。中法兩國都有深厚的文化底蘊和友誼，因此在中法建交 60 周年來，我們需要表達的，就是要把自己在生活當中提煉出來的詩歌反映當代。”傳統(tǒng)書法的欣賞往往都是和閱讀文本同步進行的，也就是說好 的書法作品通常具有文本性和藝術(shù)性的雙重屬性，好的書法作品首先 是文本內(nèi)容要有深刻的思想、豐富的情感、卓遠的見識、高雅的境界、動人的文辭，這樣才會引發(fā)書家的書寫欲望，進入“心手相應(yīng)，物我兩忘 ”的書寫狀態(tài)，從而“將詩書融會貫通，暢其胸臆，散其懷抱，以己之感直抒性情”，創(chuàng)作出既有筆墨語言，又有人文內(nèi)涵的經(jīng)典之作。
言先生說：“書法是一個時代美學最集中的表現(xiàn)。在一定意義說，書法是時代人文精神表達的一種名片。書法并不只是一種技巧，而是一種審美。看線條的美、點畫之間的美、空白的美，進入純粹審美的陶醉，書法的藝術(shù)性才顯現(xiàn)出來。”因此說，中國書法的“走出去”，對外傳播強調(diào)的不能只偏重書法的“技”，不能流于形式，而是強調(diào) 它的“道”，要傳播中國書法的本體精神。要通過對中國書法作品的 闡釋，讓外國人逐漸認知中國文化的思想精髓。在中國書法國際傳播過程中，一些書家打著書法國際化的幌子，熱衷于在書法創(chuàng)作中淡漠、忽略用筆、結(jié)字等書法的本體語言，而不倫不類融入外國藝術(shù)的概念和元素。這種“似書又似畫、非書亦非畫”的“創(chuàng)新”已讓書法遠離了生活、遠離了文化、遠離了本真，完全扭曲了傳統(tǒng)書法藝術(shù)的本質(zhì)屬性，淪為迎合外國人對中國書法審美的盲區(qū)。這是在全球文化交流 進程中因缺乏話語權(quán)所表現(xiàn)出來的弱勢自卑心理，也是缺乏文化自信的表現(xiàn)。
推動中國書法國際化交流與傳播，并非意味著一定要消解傳統(tǒng)文 化去迎合世界潮流。正相反，“只有民族的，才是世界的。”中國書法作為中華民族最純粹的審美藝術(shù)，中國特有的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它有著自身的審美特征和發(fā)展規(guī)律，這便為書法在當代語境下的拓展提供了可能。對于西方讀者來說，大多由于不識漢字而無法釋讀書寫內(nèi)容，也很難掌握中國書法的審美標準。那如何讓他們從自己的美學立場去深入地認知和理解書法呢？就是找到使得中西雙方都能更有效提升自我認知和文化認同的審美共同點，“寫意”就是其中之一， 它最能激發(fā)讀者的審美積極性。“寫意”作為中國美學的核心范疇， 這一點已經(jīng)成為學界的共識。言先生說：“中國書法的本體精神是寫意精神，它是中華民族的精神所決定的。‘寫意精神’決定了中國書法的藝術(shù)思維形式必然是意象思維。”“中國書法注重書寫性，寫意精神是書法藝術(shù)‘道’的精神。”（言先生語）另一方面，“寫意”在西方現(xiàn)代藝術(shù)中也早已被關(guān)注，并在它的影響下完成了從“再現(xiàn)”到“表現(xiàn)”的理論轉(zhuǎn)向，顯現(xiàn)出“寫意”在跨文化視野中所具備的創(chuàng)造新意義的廣闊空間，比如說興起于法國的抽象表現(xiàn)主義畫派。寫意的目的、本質(zhì)不在于寫，而在于意。藝術(shù)的共性是人性，從根本上來說，各個藝術(shù)門類的最高境界在“道 ”的層面都是相通的，因此寫意不僅存在于書法、繪畫、雕塑等美術(shù)中，也存在于詩歌、音樂、舞蹈、戲曲等藝術(shù)門類。可以說，寫意是東西方共通的藝術(shù)語言。
學者蘇剛在欣賞言先生書法作品時，從國際視野下的中國書法這 個角度進行切入，以杰克遜 ·波洛克的抽象表現(xiàn)主義作品為參照，把 書法藝術(shù)發(fā)展放在世界格局中審視、研究和解讀，他說：
在情感表達方面，言先生大草書和波洛克的作品也展現(xiàn)了深刻的相似性。他在大草書中通過筆墨的變化表達內(nèi)心的情感和個性，每一筆每一畫都帶有強烈的個人色彩，體現(xiàn)了深刻的情感和精神世界。波洛克則通過自由的繪畫方式傳達個人的情感和內(nèi)心世界，他的作品常常反映出對生命的感受和對存在的探索，情感表達非常直接和強烈。盡管言先生的大草書和杰克遜·波洛克的抽象表現(xiàn)主義作品在創(chuàng)作方法和文化背景上存在顯著差異，他們都在追求藝術(shù)的自由表達和動態(tài)美。這種跨文化的藝術(shù)比較，有助于西方人民更好地理解和欣賞中國書法藝術(shù)中的獨特美學和情感表達。
蘇剛在傳統(tǒng)文化審美體系范圍之外，引入西方概念來審視、解讀 言先生其人其書，將言先生放在現(xiàn)代性語境中審視，以比較的視野將他的大草書法直接與抽象表現(xiàn)主義繪畫大師杰克遜 ·波洛克及其現(xiàn)代繪畫進行對比，在言先生身上找到了大草書法與現(xiàn)代藝術(shù)精神相通之處。言先生在大草書法創(chuàng)作中很注重自我個性的創(chuàng)造或自我人性的表現(xiàn)，但他更強調(diào)自我人格的修煉、人格的表現(xiàn)，因為他認為書法本是 作為傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一種方式，故而能“為人生而藝術(shù)”。這于西方讀者而言，打開了另一扇欣賞言先生書法藝術(shù)的窗戶。
大草 自作詩 蔥蘢月色峽門開，趵突素湍天馬來。漫道危巖能堵水，皮舟一躍駕云臺。 97x357cm
黑格爾說：“傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的， 有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大。”我們看言先生在盧浮宮展出的這些不同書體的書法作品，在空間上都具有民族性，在時間上都呈現(xiàn)時代性，可以說是“植根傳統(tǒng)，懷舊不是戀舊，它是一種情懷，一種根基，而藝術(shù)通變出新是現(xiàn)實的必須。”（言先生語） 比如，在“東方云裳 ”巴黎綻放之夜時裝秀活動中，我們看到言先生的大草書法藝術(shù)被創(chuàng)造性地運用到服飾中。以展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與時尚美感巧妙融合的東方美學為旨意，將言先生的大草作品《大道之行》轉(zhuǎn)化為提花面料，“這一過程不僅涉及到對書法藝術(shù)的深刻理解，還需要在提花工藝上進行反復實踐和創(chuàng)新，以確保書法的精髓在面料上完美呈現(xiàn)。”長三角時尚產(chǎn)業(yè)研究院院長柴方軍如是說。在時尚中融入傳統(tǒng)文化符號和文化元素，讓傳統(tǒng)文化以新潮方式亮相，說明“天人合一 ”的藝術(shù)精神正在浸潤我們的日常生活，這是“中華生活美學 ”的價值體現(xiàn)，也是“中華文化標識”的積極建構(gòu)。如何將中國書法“流而暢”的線條和藝術(shù)韻味轉(zhuǎn)化為織造語言？如何將黑白的書法藝術(shù)轉(zhuǎn)化為彩色含金銀絲的提花織法？在言先生的參與下，團隊創(chuàng)新了提花工藝，展現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新精神和專業(yè)技藝。這一創(chuàng)新不僅保留了中國書法的獨特美感，更賦予了其新的時尚內(nèi)涵，讓書法與生活相通、與環(huán)境相融，真正“活 ”了起來。從宣紙到服裝的場景創(chuàng)新，是一次大膽的跨界嘗試，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代詮釋，讓中國書法不僅“走出去 ”，還要“走進去 ”。
將源遠流長的書法藝術(shù)與時尚流行的現(xiàn)代服飾進行完美融合，并以服裝形式在國際舞臺上傳播中國書法藝術(shù)的美感和深度，驚艷了巴黎時尚界，也引起法國藝術(shù)界的廣泛興趣。這種別出心裁的時裝秀，不僅是一場視覺上的“饕餮盛宴”,更是服飾與書法跨界融合的文創(chuàng)模式的生動范例，進一步體現(xiàn)出中國書法藝術(shù)所具有的跨學科、多維度的生命力，體現(xiàn)出中國書法藝術(shù)“新質(zhì)生產(chǎn)力 ”的形成。正是參與者具有創(chuàng)新思維和跨文化創(chuàng)意能力，以及科技創(chuàng)新資源的運用，以探尋藝術(shù)發(fā)展的新視角讓言先生的大草書法由宣紙到服裝產(chǎn)生了器物類型和樣式的變化，而沒有丟失書法筆墨語言的本質(zhì)屬性及其特定的功能和價值。將中國書法藝術(shù)與現(xiàn)代提花工藝相結(jié)合，也正符合藝術(shù)學科研究前沿中“中華生活美學”“藝術(shù)賦能”“可持續(xù)時尚 ”“中華文化標識 ”的范疇，有助于我們感知到融合與創(chuàng)新的時代脈搏。這對于當代中國書法的傳播與推廣有著積極的引領(lǐng)和推動作用，為中國傳統(tǒng)文化的國際傳播開辟了新的道路。
二
習近平總書記指出：“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。 推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。”多年來，言先生一方面在書法藝術(shù)上以精益求精詮釋藝術(shù)精神，創(chuàng)作出有著“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良 ”的書法精品奉獻給社會。一方面堅守文化信仰，堅守時代審美理想，堅守職業(yè)操守，以鐵肩擔道義的社會責任感來推動中國書法“走出去”，踐行了“國之交在于民相親，民相親在于心相交”的外交理念。曾被全國友協(xié)授予“和平貢獻獎 ”、被第二十八屆國際科學與和平周組委會授予“和平使者”榮譽稱號，等等。曹魏時期的王弼有句名言：“君子應(yīng)物而無累于物。”有著“中華文化大使”美譽的言先生，能夠充分面對榮譽而不受榮譽的役制，一直行走在中國書法國際 傳播的大道上。多次赴世界多個國家與地區(qū)進行交流，用書法藝術(shù)來“講好中國故事， 傳播好中國聲音 ”，在以文化人、以藝交心中提升了中華文化影響力。
2010 年 11 月 12 日，聯(lián)合國首屆中文日活動在紐約聯(lián)合國總部 舉行，活動中最引人注目的是言先生的書法特展。這次從書法到外交 “跨界”的特殊經(jīng)歷，讓言先生對中國書法的現(xiàn)實與未來有了新的認識，他在開幕式上說：“我為我是中華民族的子孫感到無比的自豪， 我為我今天是中華文化的傳播者而感到格外的幸福！”“走近書法，就是走進中國！”
隸書 自作聯(lián) 釋文：豈惟識度知興廢,更有劬勞克始終。245×47cm×2
2011 年 11 月 11 日，言先生應(yīng)邀在美國夏威夷大學 APEC 文化論 壇作題為《中國書法與東方智慧》主題演講，并在論壇期間展出長達 48 米的大草長卷《世紀脊梁——言恭達書推動百年中國歷史進程偉人詩抄》。他對此感慨道：“面對大草長卷，它決不是我個人的榮譽，在這黑白藝術(shù)世界里，我們看到的是沉浸了千年的中國文化，我們交流的是讓世界震驚的中華民族精神，我們弘揚的是這個偉大時代最需要的人文風尚！”
2012 年 8 月 1 日，倫敦奧運期間，“創(chuàng)意城市 ·2012 倫敦美術(shù) 大展”在英國倫敦巴比肯藝術(shù)中心舉行，言先生作為受邀出席 2012 倫敦美術(shù)大會唯一的中國書法藝術(shù)家，應(yīng)何振梁先生邀請為美術(shù)大會創(chuàng)作的顧拜旦《體育頌》15 米大草長卷同時亮相展出，令參觀的中外來賓無不印象深刻。在展覽開幕式大會講話中他指出：“奧林匹克的體育力量是一種生命的力量，我通過中國書法藝術(shù)來表現(xiàn)奧林匹克的精神，讓各國友人都能夠通過中國書法藝術(shù)領(lǐng)悟到這種和諧的生命力量。”
中國書法文化的國際傳播，對同在漢字文化圈的日本、朝鮮半島影響最大。中國書法在歷史上對日本文化有著深遠的影響，時至今日， 在中日文化交流中仍然扮演著重要角色。言先生自上世紀八十年代至今已數(shù)次到往日本，與許多日本文化友人尤其是書家有過多次的來往與交流，并結(jié)下了真誠的友誼，顯現(xiàn)出中日兩國文化藝術(shù)上的交流互鑒和深厚的文化淵源。早在 1996 年 11 月就在日本鹿兒島舉辦“漢詩俳句言恭達書法展”；2017 年 3 月 27 日，值中日邦交正常化 45 周年之際，由言先生倡導的“仁澤無疆——中日書法名家邀請展 ”在日本京都舉行；2018 年 11 月 6 日，中日和平友好條約締結(jié) 40 周年之際，“抱云堂吟草——言恭達書法藝術(shù)作品展 ”在日本東京都銀座中央美術(shù)館舉辦。展覽既展示了多元眾彩的書法藝術(shù)和中國詩詞楹聯(lián)的魅力，也展現(xiàn)了一位藝術(shù)家感悟時代、感知民生的人文情懷，從而推進了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值的國際傳播。
在中國書法國際化交流與傳播過程中，言先生除了上述這些走出 國門舉辦或主導展覽活動、開設(shè)專題講座及學術(shù)對話外，還不惜余力以江蘇言恭達文化基金會的名義捐贈、資助各種與中外文化交流的 項目。比如：2013年12月10日，言先生向北京語言大學捐贈人民幣100萬元建立“言恭達藝術(shù)文化教育基金 ”，專門用于獎勵和資助北京語言大學留學生及中國書法篆刻研究所海內(nèi)外書畫藝術(shù)活動。
2014年7月30日，言先生向中國人民對外友好協(xié)會和平友好基金會捐贈人民幣100萬元，設(shè)立言恭達國際文化藝術(shù)交流基金，專門用于促進中外文化交流與合作。
由言先生主導的“米芾杯”國際青少年書法大會已連續(xù)舉辦了七屆。期間，曾舉辦“仁澤無疆——中日友好青少年書法交流 ”活動， 組織中國優(yōu)秀的青少年到日本進行書法交流，以此為中日兩國的青少年搭建相互學習、共同提高的友好交流平臺。也曾組織“外交官鎮(zhèn)江文化之旅”在大會期間走進米芾公園大賽現(xiàn)場，觀摩來自世界各地的青少年現(xiàn)場書寫。這種“請進來”也是對中國書法“走出去 ”的一種突破和創(chuàng)新，通過這種形式讓國際友人認知、理解并欣賞中國書法，也就是接納并融合中國文化和中華民族的傳統(tǒng)價值體系，這是文化 “走出去 ”的根本要義。
習近平主席在2025年新年賀詞中說：“夢雖遙，追則能達；愿雖艱，持則可圓。中國式現(xiàn)代化的新征程上，每一個人都是主角，每一份付出都彌足珍貴，每一束光芒都熠熠生輝。”由上可見，言先生在文明交流互鑒的新征程上成為了主角，為中外文化交流凝聚的每一束光芒都熠熠生輝。
三
中國有著五千年的文明史和三千年的書法史。可以說，在奔流不息的歷史長河中，書法融注了泱泱中華的滄桑巨變。探古追昔，中國書法如同文脈基石，自古至今構(gòu) 筑起一道精神長城，讓我們時刻感悟著“何以中國 ”。
可以說，中國是世界文明的重要承載體，中華民族五千年的文明史就 是一部中外文化交流史。在當下中國書法國際傳播過程中，我們必須 “全面認識現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，認識現(xiàn)代化進程中的中國傳統(tǒng)文化情節(jié)和當今中國文化發(fā)展的現(xiàn)代價值取向。”（言先生語）如此，我們才會以高度的文化自省和文化自覺去守住傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”， 堅持本土化實踐，同時擁有全球化視野，創(chuàng)作出有著民族標識、中國精神和時代文化積累的精品力作，才會在對外文化交流中達到各美其美、美美與共的自由境地。
清人劉熙載在《書概》中說：“圣人作《易》，立象以盡意。意， 先天，書之本也；象，后天，書之用也。”以漢字為造型素材并通過想象加工成為藝術(shù)形象的書法，也是“立象以盡意 ”。再進一步說， 不僅書法是“立象以盡意 ”，所有的中外藝術(shù)都是“立象以盡意 ”的，不管是具象的，還是抽象的藝術(shù)，其“意”都是通過“象”來傳達。 雖然有限的“象”難以抒發(fā)無窮的“意”、無法全部的表現(xiàn)出“意”的內(nèi)涵，但也說明藝術(shù)作品創(chuàng)作就是從“立象”到“存意”的過程， 必須注重其精神本體的領(lǐng)悟與把握，在有形的“象”中體現(xiàn)出超以象外的深邃內(nèi)涵及豐富意蘊，也才會滿足人民群眾的審美需求并引發(fā)心靈“共鳴 ”。如日本美學家今道友信所識，書法“是精神的美和藝術(shù) ”，“是想象力突破了概念的僵化的思考和固定化，是想象力帶來了動的想念的更為自由的漫游 ”。
隸書 自作聯(lián) 釋文：龍歲迎春，風雨問初心，矚目民生福祉，同歌大業(yè)興邦曲；鴻圖開卷，川原盈瑞氣，牽情世道年光，共賦小康治國篇。248×47cm
“意”的表達成了諸多藝術(shù)審美取向的標準，不管是中國美學， 還是西方美學，藝術(shù)中都有“表意”的意謂與內(nèi)涵。常說藝術(shù)無國界，從欣賞的角度來說，正是這樣。假如你具備雕塑、建筑等欣賞的能力， 或是有一定藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，因為“一通 ”可能導致“百通 ”，借助圖像和線條的審美，以“通感”來欣賞書法，這不是“出位之思 ”，也不是藝術(shù)“客串 ”，而是書法藝術(shù)審美中“線的美，光的美，力的美 ”同樣存在于其他藝術(shù)門類中。但由于中國書法“表現(xiàn)出中國人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術(shù)實踐。歷經(jīng)三千多年的發(fā)展歷程，中國書法已成為中國文化的代表性符號。”如果不深入了解中國傳統(tǒng)文化及審美價值取向，是很難作出由“象 ”及“意”的 深度欣賞和完全認知的。意象審美存在于中西藝術(shù)之中，但于中國書 法藝術(shù)而言，起于中國古老哲學《周易》中的“意象 ”更能體現(xiàn)出以“象 ”顯“意”、以“象 ”體“道 ”，道心與行為、形器一體交融的 美學精神與理想，即“美在意象 ”。正如美學家張世英所說：“弘揚中國傳統(tǒng)美學的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)‘意象說 ’的現(xiàn)當 代意義。”
林語堂在《吾國吾民》一書中說：“書法提供了中國人民以基本 的美學……如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。”中華民族有著自己豐富的美學資源和獨特的美學精神，要想讀 懂中國精神，了解中國文化，就要從中國書法入手，這也成了一些西方藝術(shù)家、漢學家的共識。比如在德國學術(shù)傳統(tǒng)中，一些學者對漢字、 對書法就一直很癡迷，哲學家萊布尼茨早在 1707 年就表示：“如果能發(fā)現(xiàn)漢字的奧秘，我們就能發(fā)現(xiàn)分析思維的工具”。到了漢學家雷德侯這里，他更是在《萬物》一書中以洋洋灑灑 40 余萬字詳細闡述了中國視覺藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和獨特的藝術(shù)魅力。他認為“我個人覺得書法是中國文化的核心和基礎(chǔ)。別的國家無可比擬，中國書法研究永無止境，非常有意思。”對于當今一些西方抽象表現(xiàn)主義畫家從中國 書法線條中獲得啟發(fā)和靈感，并將其運用自己的創(chuàng)作中，雷德侯認為 這是“照貓畫虎 ”的表現(xiàn)，因為“在一定法度內(nèi)尋求書寫變化這一藝術(shù)理念完全沒有掌握，沒有吃透中國書法無與倫比的藝術(shù)魅力，這樣的所謂創(chuàng)新沒有實質(zhì)性意義。 ”
章草 自作聯(lián) 釋文：滄桑幾經(jīng)霜鬢換，層巒九上屐痕存。
我們在進行中國書法對外傳播過程中，必須要有主流文化的責任 擔當，透過筆墨傳遞出中國書法寫意本質(zhì)的詩性的精神傳遞，堅持以書法的“象 ”來顯“意”，以“意”來展示中國書法獨特魅力與美學品格，畢竟“中國書法的本體精神是寫意精神，它是中華民族的精神所決定的。”（言先生語）中國書法在國際傳播中首先展示出來的是 其外在形式美，比如說書法線質(zhì)的美以及字勢布白及墨分五色的美，作為作品的第一視覺效果出現(xiàn)。但可視性只能算是書法欣賞的 “前奏曲”，真正的還在于書法的可讀性，通過“讀”來品味其蘊含的文化韻味、領(lǐng)悟其藝術(shù)精神，這也就是我們經(jīng)常說的由象盡意、由形到神。比如說，言先生于 2011 年在美國夏威夷大學APEC文化論壇期間展出的大草長卷《世紀脊梁——言恭達書推動百年中國歷史進程偉人詩抄》長達48米，迄今為止，如此大的書法長卷在國外展出也就獨數(shù)言先生一人。其宏篇巨制不只是形式上的巨大，更在于它的包容量大、審美含量大，以及表達家國情懷的情愫大，從而表現(xiàn)出有著大格局、大氣象、大精神的大美境界。以象顯意，在這件作品的用筆用墨、字勢篇章的形式下，無不彰顯出中國藝術(shù)精神。藝術(shù)虛實相生的妙用，體現(xiàn)出道家所崇尚的虛靜、無為、自然、樸素等美學觀。字形布白的奇正、長短、開合、縱橫等變化，一是體現(xiàn)出易文化的變通思想，在萬變不離其宗的“變 ”中進行書法藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與傳承，如言先生所說：“懂得唯有‘變’與‘通 ’，藝術(shù)才不至于走向死亡。”因為變化則能出新，則能創(chuàng)造開掘自我潛能。二是體現(xiàn)出儒家文化的中庸思想，以“一種不偏不倚的毅力，綜合的意志，力求取法乎上，圓滿地實現(xiàn)個性中的一切而得和諧。”（宗白華語）體現(xiàn)出中國書法的最高審美理想——“中和之美”。由此說來，這件長卷草書作品可謂“銜華而佩實 ”，即形式優(yōu)美且內(nèi)容充實。言先生反復強調(diào)，書家在書法創(chuàng)作中，特別是進行中國書法國際傳播的過程中，在講究書法形式美的同時，更要注重書法寫意精神的追求，注重內(nèi)在的精神本質(zhì)，即形在意在，形意不分，以突出中國書法藝術(shù)的精 髓及其核心價值。這也是言先生在堅持傳統(tǒng)審美觀念的同時能夠以現(xiàn) 代審美來重視中國書法文化本體，在書法實踐中以道心本體為基，并關(guān)注行為本體，活用形器本體，從而賦予了書法作品思想與格調(diào)的定位，凸顯書法藝術(shù)的文化品格和審美價值。
言先生曾指出“中國傳統(tǒng)哲學重‘為道 ’，西方近代哲學講‘為學 ’（主張主客兩分）”，中西方不同的社會環(huán)境、文化背景及價值差異，反映在藝術(shù)審美上也有所區(qū)別，“西方求‘理 ’，我們求‘神 ’；西方藝術(shù)講‘再現(xiàn) ’，中國藝術(shù)講‘表現(xiàn)’……中國與西方不同的民族精神，產(chǎn)生不同的審美意識，形成兩種不同的美學特征和藝術(shù)表現(xiàn)手法。”（言先生語）雖然中西藝術(shù)的美學特征和藝術(shù)表現(xiàn)不同，但 “藝術(shù)想象和情感體驗在審美活動中的意義”卻具有相通性，從而使中西方藝術(shù)由“各美其美 ”走進“美美與共 ”。黑格爾說：“人類本性中就有普遍的愛美的要求；還可以進一步推論：人類本性中對于美的看法是非常復雜的，幾乎是各人各樣的，所以關(guān)于美和審美的鑒賞力，就不可能得到有放皆準的普遍規(guī)律。”指出了藝術(shù)美的不同性在于審美標準的差異。說到相通性，德國美學家溫克爾曼用“高貴的單純，靜穆的偉大”來評價希臘的古典藝術(shù)，這和老莊哲學中“無為”“虛忘”“道法自然 ”的思想在中國書法中的表現(xiàn)皆是相通的，都是 強調(diào)藝術(shù)審美的自然性。
黨的十八大以來，國家文化軟實力和中華文化影響力隨著我國綜合國力和國際地位的顯著提升而水漲船高，書法文化對外傳播活動也不斷加快“走出去”的步伐。但當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局， 既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們的書法文化“走出去”更要認清形勢，堅守初心，保持定力，突出中國書法以本體審美價值和社會功能為核心的價值，秉承中國書法文化“是建立在中華民族精神與美德大廈上 的現(xiàn)代化價值導向，弘揚時代主流文化，對國家發(fā)展承擔歷史責任，其根本要義是喚醒人的主體意識，以人的尊嚴這一具有普遍意義的價值層面，高揚科學理性，把握現(xiàn)代人文精神的深刻內(nèi)涵，當代書壇需要一種基于價值傳承與價值創(chuàng)新的文化自覺，需要文化的光照與引領(lǐng)。”（言先生語）所以，不管是言先生“走出去”的書法展覽活動， 還是他資助的民間外交和對外文化交流活動，皆為展示中國形象、發(fā)展民間外交、體現(xiàn)中國文化“軟實力”的有效方式。一方面是在書法傳播方面作出的有益創(chuàng)新和嘗試，無疑為中國書法“走出去”“走進去 ”起到積極的引導和推動作用，以中國書法藝術(shù)元素來“講好中國故事、傳播中國聲音、闡釋中國特色、展示中華文明 ”提供了可資借鑒的形式與路徑。另一方面也是肩負著一種責任，“這責任就是中國當代文化精英者‘藝術(shù)的自覺’所承載的文化精神。 ”（言先生語）讓藝術(shù)還原于文化，求真于經(jīng)典，鋪陳出當代中國書法的藝術(shù)審美價值和深厚的文化底蘊，這對于推動中國書法一步一個腳印地走向世界 具有重要意義。
言先生說：“我們要讓中國的書法藝術(shù)走出中國，走向世界，還需要一種形式的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)到現(xiàn)代的融合轉(zhuǎn)換，內(nèi)容到技法的形式轉(zhuǎn)換。我們既要看到我們中國文化如何走向世界，又要看到路途的艱難； 我們既要看前景輝煌，又要看很多有待完成的基礎(chǔ)工作。但我們千萬不要急功近利，不要制作表面文章，要盡到本體的堅持、人文的堅持、質(zhì)量的堅持。”這也正是在響應(yīng)習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話：“要堅持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章。”言先生在以正本清源、守正創(chuàng)新的中國書法藝術(shù)連接起“無窮的遠方”和“無數(shù)的人們 ”，向國際友人講述中國 傳統(tǒng)文化中精彩的故事，讓他們進一步地了解中國文化，體會當代中國人的思想與情感，從而看到更全面、更真實、更富有時代精神和生活氣息的中國，這正如言先生所說：“走近書法，就是走進中國”。
