荒荒油云 寥寥長風(fēng)
——論言恭達(dá)書境的雄渾之美
蔣力余
言恭達(dá)的書法創(chuàng)作，為華夏藝壇一道亮麗的人文風(fēng)景線，雄渾為其書藝意境的美感特征之一。美學(xué)家宗白華論張旭的草書時(shí)說：“這些形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的意境，像中國畫，更像音樂，像舞蹈，像優(yōu)美的建筑。”（《藝境·中國書法里的美學(xué)思想》）意境是創(chuàng)作主體的胸次、學(xué)養(yǎng)、才情、功力在藝術(shù)中的綜合表達(dá)，言恭達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作美在海波涌沸、鞭云勒風(fēng)的雄渾意境。
言恭達(dá)
言恭達(dá)是胸次開闊、識(shí)見卓遠(yuǎn)、學(xué)養(yǎng)淵深、功力精湛的藝術(shù)大家，他崇尚李白式的慨然許國的英雄意識(shí)，以振興民族藝術(shù)為已任而上下求索。他的創(chuàng)作整體推進(jìn)，各體俱精，而以雄秀高華的大草馳譽(yù)天下。大草長卷為言恭達(dá)靈心湛發(fā)、衷懷傾吐的語言符號(hào)與標(biāo)式，雄渾的美感特征尤為突出，陳洪武論及其大草長卷《軍魂頌》時(shí)說：“整體蒼茫，老辣、豪邁，筆法豐富多變，布局縱橫騰挪，可以說進(jìn)入了一個(gè)新的境界。”馮遠(yuǎn)說：“作品氣勢(shì)豪邁，浩蕩縱恣，大氣磅礴，儀態(tài)萬方，于虛淡敦厚的點(diǎn)畫中闡釋出了共和國的英雄氣概和宏闊胸襟。……他也正是帶領(lǐng)我們文化藝術(shù)從高原沖向高峰的代表和領(lǐng)軍人物之一！”言恭達(dá)是有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家，美學(xué)理想甚為明確，他說：“藝術(shù)中所須追求的雄深蒼渾的正大氣象與格局則是我們今天堅(jiān)守的人文情操與審美理想。”言恭達(dá)書法藝術(shù)的雄渾之美，是浩然正氣之表達(dá)，豪情壯志之抒發(fā)，時(shí)代精神之折光。
雄渾是藝術(shù)的至高境界，唐代詩評(píng)家司空?qǐng)D品詩，首列雄渾，他以“具備萬物，橫絕太空”描繪力感之豪縱，氣勢(shì)之磅礴；以“荒荒油云，寥寥長風(fēng)”狀繪意象之偉岸，境界之闊遠(yuǎn)。何謂雄渾？楊廷芝《詩品淺解》：“大力無敵為雄，元?dú)馕捶衷粶啞！惫簟缎强铡ひ共绞锼稍罚骸芭叮眨≡趺茨菢拥馗叱杂桑蹨啠辶龋 毙蹨喪侨A夏民族美學(xué)理想的具象表達(dá)。雄剛博大來自于儒家的美學(xué)理想。《周易·乾卦》為純陽之卦，六爻以龍為象，初九為潛伏之龍，九四為騰躍之龍，九五為飛天之龍，整體卦象是“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”中華兒女是龍的傳人，龍的形象偉岸瑰奇，龍的精神剛健中正，飛龍意象所表達(dá)的陽剛瑰瑋之美，是華夏民族凝聚力與民族自豪感的藝術(shù)表達(dá)。
雄渾是陽剛之美的代名詞，而與陰柔之美和諧統(tǒng)一。陽剛陰柔，相互依存，《坤卦》為純陰之卦，為大地之象征，《易》曰：“坤厚載物，德合無疆”，天之陽剛，地之陰柔，呈現(xiàn)出來的美是壯偉雄奇。《周易》的剛健中正，孟子的“至大至剛”“配義與道”的浩氣所體現(xiàn)的陽剛之美，往往與老莊以柔克剛、自然和諧的美學(xué)理想有機(jī)融合。莊子的胸襟視野極為開闊，神往雄渾之美，他所描繪的大鵬形象，摶扶搖而上者九萬里，其翼若垂天之云，將生命精神推向極致，飛龍與大鵬的形象是雄渾之美的象征，追求個(gè)體生命與自然偉力的交融。陽剛與陰柔，偉岸與瑰奇，糅合為一表達(dá)的雄渾境界，體現(xiàn)了華夏民族遵從自然、征服自然的美學(xué)理想，朗現(xiàn)了華夏民族恢宏的氣魄和博大的胸襟。此種胸次豪情物化為藝術(shù)意境，自然是豪縱偉麗，渾厚蒼深。屈原之離騷，史遷之《史記》，秦之雕塑，漢之繪畫，李杜之詩，旭素之書，都體現(xiàn)了華夏民族氣壯山河的群體意識(shí)和昂揚(yáng)奮進(jìn)的進(jìn)取精神。我們的時(shí)代是中華民族歷史上最具活力的時(shí)代，而今我們的祖國正象長龍大鵬一樣騰飛，正在追求與創(chuàng)造體現(xiàn)民族意識(shí)的雄渾之美。言恭達(dá)是時(shí)代的歌手，他的創(chuàng)作彰顯生命意蘊(yùn)，凝聚民族力量，折射時(shí)代精神，體現(xiàn)甚高的美學(xué)意義。
言恭達(dá)的雄渾表現(xiàn)在動(dòng)勢(shì)的豪縱。書法是生命意蘊(yùn)、群體意志、時(shí)代精神的藝術(shù)表達(dá)，尚力尚勢(shì)這是書法最本質(zhì)的美感特征。書法的力，是形象化的力，詩化了力。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，古人多有論述，衛(wèi)夫人說：“下筆點(diǎn)畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。”（《筆陣圖》）西方的美學(xué)家也明白這個(gè)道理，英國美學(xué)家里德說：“有史以來，中國藝術(shù)便是憑借一種內(nèi)在的力量來表現(xiàn)生命的自然。”（《藝術(shù)的真諦》）線條本身就是對(duì)自然萬象生命意蘊(yùn)的移形取神，它的抒情遣意，與蘊(yùn)含的內(nèi)在力感是分不開的。從宏觀而言，線條的定向運(yùn)動(dòng)自然產(chǎn)生一種集合的力，名之曰“勢(shì)”。古人多以“勢(shì)”論書，蔡邕說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜。”（《筆論》）大草更使力感勢(shì)感的表達(dá)趨向極致，米芾論張旭之狂草：“張旭如神虯騰霄，夏云出岫，逸勢(shì)奇狀，莫可窮測(cè)。”（《海岳評(píng)書》）
言恭達(dá)的大草，那種渾圓樸厚的生命力感來自鐘鼎與碑版，以獻(xiàn)之的壯偉，張旭的遒勁為基，化入懷素的狂逸，魯公的清雄，山谷的拗峭，南宮的奇詭，香光的飄逸，覺斯的樸茂，熔以學(xué)養(yǎng)，潤以才情，一無依傍，縱情揮灑。壯懷勃發(fā)，激情飛濺，煙云卷舒，萬象森列。讀其《世紀(jì)脊梁》48米的大草長卷，獨(dú)特的美感，有如在雄偉瑰麗的交響樂中飛翔，那豪縱之氣勢(shì)，偉岸之意象，如飛龍翔天，絢爛多彩；如鯤鵬擊水，洪濤怒放；如江河浩蕩，洶涌澎湃；如長城偉岸，蜿蜒無際；如草原馳驥，縱逸奔騰。讀其《體育頌》17米大草長卷，仿佛看到體育健兒在萬米長跑中奮力沖刺，又仿佛在進(jìn)行劍舞表演，揮動(dòng)長劍，颯然風(fēng)起，那飛動(dòng)的弧線、曲線、長線，猶如利劍直之無前，舉之無上，案之無下，運(yùn)之無旁，上割浮云，下斷地紀(jì)，凌厲處紫電交輝，輕盈處落絮紛飄，收煞處江海凝光。讀其《軍魂頌》32米大草長卷，仿佛看到紅軍如鐵流涌進(jìn)，越五嶺，走烏蒙，飛奪盧定橋，激戰(zhàn)臘子口，看到百萬大軍橫渡長江，埋葬蔣王朝，看到朱日和閱兵場(chǎng)上的陣勢(shì)如鐵流滾動(dòng)，排山倒海，給人以心靈的震撼與精神的鼓舞。
言恭達(dá)的雄渾又表現(xiàn)在靜勢(shì)的清穆。杜甫詠公孫大娘舞劍：“來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，這描寫了兩種勢(shì)感：動(dòng)勢(shì)和靜勢(shì)，從物理學(xué)的角度觀察，物體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生兩種能，即動(dòng)能和靜能。言恭達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作，整體推進(jìn)，各體皆精，既表現(xiàn)了勢(shì)能的飛動(dòng)，又表現(xiàn)靜能的雄健。言恭達(dá)為大草之豪者，又是篆隸大家，篆隸是靜態(tài)書體，以靜寫動(dòng)，靜中見動(dòng)，表達(dá)了強(qiáng)烈的生命力感，同樣體現(xiàn)一種雄渾之美。言恭達(dá)于篆書用功最久，深愛蕭退庵之淵雅醇清，敦厚謹(jǐn)嚴(yán)，尤喜吳昌碩之樸茂雄強(qiáng)，凝重老辣，博習(xí)兩周鐘鼎彝器、銘文，使其神氣敦樸，用力石鼓文字，使其氣格高古。以草書筆意寫出金文靜態(tài)中的動(dòng)感，體現(xiàn)了雄茂縱逸的藝術(shù)風(fēng)格。讀其《自作詩·季翁贊》《集散氏盤銘文聯(lián)》等大篆佳構(gòu)，通篇渾厚凝重，大氣磅礴，呈現(xiàn)于眼前的是一派天機(jī)，形散神聚、樸茂飛動(dòng)的字形，欹正相間，揮灑呼應(yīng)，隨勢(shì)生發(fā)。造型奇姿百出，妙趣橫生，仿佛走進(jìn)一片原始森林，高者軒舉，矮者精悍，大者壯碩，小者靈秀，無不神采飛動(dòng)，生機(jī)勃勃。
言恭達(dá)書藝的雄渾表現(xiàn)在意象之宏偉。雄渾與豪放，與西方美學(xué)上的崇高，其內(nèi)在精神是相通的。言恭達(dá)明確表達(dá)追求崇高的美學(xué)理想，期望以崇高之美振奮民族精神。美學(xué)上的崇高表現(xiàn)為兩種：力的崇高和數(shù)的崇高，豪縱的氣勢(shì)表達(dá)的是力，宏偉的意象表達(dá)的是數(shù)。這種“數(shù)”在藝術(shù)意境中往往表現(xiàn)為偉岸與闊大。《易經(jīng)》的乾卦象天，坤卦象地，天地境界無疑是博大的境界，因其博大，方能含宏萬象，輝麗萬有。司空?qǐng)D論雄渾：“具備萬物，橫絕太空”，當(dāng)然蘊(yùn)有博大之美；孟子所謂：“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”況周頤論詞，有重、拙、大之說，多指意境的質(zhì)直；所謂“大”，多指意境的渾融。黃霖在《近代文學(xué)批評(píng)史》中指出：“所謂大，是指才情大，托旨大，有大家的風(fēng)度。”孫維成在《況周頤與〈蕙風(fēng)詞話〉研究》中指出：“大就是寄托邦國大事。”這些尚大的審美元素，在言恭達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)，他的擔(dān)當(dāng)精神，他的英雄意識(shí)，他的宏偉抱負(fù)，已化為審美元素滲透于藝術(shù)意境之中。
言恭達(dá)的雄渾，體現(xiàn)在意境的博大之美，巨麗之美。他具備了創(chuàng)作大美的胸次、才情、功力。言恭達(dá)的儒學(xué)根底甚深，先祖言偃先生為孔門十哲之一，家學(xué)修養(yǎng)與江左風(fēng)流，拓寬了他的胸次，頤養(yǎng)了他的性情，堅(jiān)定了他的意志。大草境界為書藝至高境界的體現(xiàn)，這種境界沒有大胸次、大學(xué)養(yǎng)、大才氣、大功力莫可問津。沈鵬先生論書，特別強(qiáng)調(diào)要讀萬卷書，走萬里路。言恭達(dá)游歷甚廣，足跡半天下，對(duì)社會(huì)民生感悟甚深，這極大地拓寬了他的藝術(shù)視野和思維空間。藝術(shù)語言的豐富性也為大美之境的創(chuàng)造提供了有力的支撐。讀言恭達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作，他的大草長卷多是記錄歷史風(fēng)云的宏篇偉制，縱恣壯浪，一氣呵成，意象偉岸，佳境疊現(xiàn)，如瀑流之飛空，如霓虹之飲澗，如長風(fēng)之出谷；又如廊廟之壯麗，如青松之挺拔，如仙蛾之弄影，質(zhì)與文、大與美達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一。透過書品意象，不覺神思飛越，仿佛看到祖國山川的嶄新面貌：層巒之聳翠，樓閣之巍峨，高鐵之奔馳，長橋之飛架。言恭達(dá)的長卷大草既多強(qiáng)烈的視覺沖擊，又饒濃郁的書卷之氣，意境高度的詩化，為無色之畫，有形之詩。
言恭達(dá)的雄渾表現(xiàn)在多種風(fēng)格的有機(jī)融合。言恭達(dá)的大草長卷，隸書巨制，整體境界是雄渾的，豪縱的，而其內(nèi)質(zhì)是古秀的，淵雅的，沒有金剛怒目，沒有劍拔弩張，力與美、北碑的骨力與南帖的雅韻達(dá)了高境界的和諧。言恭達(dá)的雄渾偏于陽剛，追求于崇高，同時(shí)又多含陰柔，多蘊(yùn)婉約。言恭達(dá)說：“菩薩垂眉與金剛怒目，同樣美，但我選擇前者。”關(guān)于陽剛陰柔的美感特征，清人姚鼐作過這樣的描述：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其如光也，如杲日，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之；其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。”（《復(fù)魯絜非書》）雄渾無疑偏于陽剛之美，具有宏偉、壯闊、勁健、瑰奇的美感特征，而其內(nèi)質(zhì)是典雅、清逸、靈秀、蕭散。言恭達(dá)的雄渾，既多鐵馬秋風(fēng)之壯氣，又蘊(yùn)杏花春雨之柔情。讀其《我的中國心》《讓城市生活更美好》等大草長卷，仿佛誦太白之詩，既有天風(fēng)海濤、龍吟虎嘯之豪宕，又有春蘿秋月、玉潔花葩之婉約；又仿佛品賞王希孟之畫，既有高山大川之雄肆，又有坡谷幽潭之秀逸；仿佛于崇山峻崖、古木森森的景色中時(shí)見野花妍笑、楊柳依依，于長河浩蕩的急流中時(shí)見彩舟如畫，白帆點(diǎn)點(diǎn)。
“荒荒油云，寥寥長風(fēng)”，這是司空?qǐng)D描繪雄渾意境的詩句，用來描繪言恭達(dá)書藝的意境之美也是恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀兩钤诎簱P(yáng)奮勇的嶄新時(shí)代，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國人民飽罹憂患，備受蹂躪，是偉大的中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民橫掃魔怪，澄清玉宇，終于迎來了陽光燦爛的春天。品讀言恭達(dá)的雄渾藝術(shù)，油然而生“興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（李白詩句）的壯懷逸氣，對(duì)美好明天充滿必勝信心。藝術(shù)是時(shí)代風(fēng)光的表征，言恭達(dá)是時(shí)代的歌手，滿懷感恩的情愫，不忘歷史的重托，正以雄渾豪蕩的高雅藝術(shù)謳歌英雄主義的精神，呼喚漢唐精神的回歸，其藝術(shù)創(chuàng)作無疑具有時(shí)代經(jīng)典之意義。
（此文選自《言恭達(dá)書藝研究》，作者系湘潭大學(xué)教授、榮寶齋沈鵬詩書研究會(huì)理事、沈鵬介居書院院聘藝術(shù)家、著名詩書畫美評(píng)家、詩人）
