燦銘是我的博士生，我們師友之情算來已二十余年，素日也常有“一燈相對坐談玄”的日子，因而我看他比之旁人有些不同的角度。燦銘的書法進(jìn)入新世紀(jì)后主要取法敦煌寫經(jīng)，于此他已是當(dāng)代書壇的代表性人物之一。人們對他的敦煌寫經(jīng)和大草可能比較熟悉，他在《中國書法》等專業(yè)報刊發(fā)表了不少文章，出版了諸多理論專著與作品集，對當(dāng)代書法有歷史的責(zé)任感與使命感，這些都是被人所稱道的。相比這些眾所周知的情況而言，我更愿意談?wù)勊麜ㄖ械臅r代精神對當(dāng)下的貢獻(xiàn)和意義。藝術(shù)史有其內(nèi)在的邏輯又有其特定的時代背景，當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型深刻影響著文化藝術(shù)的發(fā)展。中國書法是百年巨變中受到時代影響較遲的，但是近40年來仍然受到了強(qiáng)烈的沖擊。我始終堅信，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心藝術(shù)，也是最能體現(xiàn)中國藝術(shù)精神的。在當(dāng)今世界逐漸多元的這個時代，傳統(tǒng)書法以儒家精神為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)人格象征，隱晦流露自我的觀念已不能滿足時代對于書法藝術(shù)的要求，中國的書法應(yīng)該為世界提供怎樣獨(dú)有的價值，是每一個中國書法家所急需研究和關(guān)注的主題。我們的時代或許不缺乏技法優(yōu)秀的書法家，但是能夠做到對書法進(jìn)行具有時代性的宏觀思考并進(jìn)行創(chuàng)作研究的書家并不多。與此同時，新時期的書法和傳統(tǒng)書法相比，內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化，表現(xiàn)出了百花齊放的時代特點(diǎn)。它們體現(xiàn)在自藝術(shù)觀念的介入、藝術(shù)純粹性的深入和哲學(xué)層面的轉(zhuǎn)移等方面，而燦銘就是這樣一個典型的具有時代特色的學(xué)者型書家。
節(jié)臨《衡方碑》
首先，從藝術(shù)的觀念性來看，書法的時代性體現(xiàn)在要求觀念的介入。因?yàn)椋趦r值多元的文化語境中，人們有賴于思想的定位確定某一事物的屬性，然后加以價值判斷。很大程度上，這是由于當(dāng)代社會價值多元導(dǎo)致的隔閡，多元在帶來自由的同時伴隨混亂與差異，因此觀念的溝通尤為重要，比現(xiàn)象層面的要深刻且具有普遍意義。在這樣的時代背景中，我們認(rèn)識到藝術(shù)觀念是書法時代性的首要精神特質(zhì)，燦銘就擁有這樣自覺的藝術(shù)觀念。他清醒地認(rèn)識到，作為一名書法家不僅僅需要追求技法上的不斷完善，更重要的是他具有書法時代的理念。在當(dāng)下，書法家必然要是一個真正的藝術(shù)家。一個純粹的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)是要去創(chuàng)新，要另辟蹊徑，要善于選擇，這樣的開拓才有價值。燦銘正是因?yàn)橛辛诉@樣的理念，才選擇以敦煌寫經(jīng)作為他主要取法和不斷努力的方向。他緊緊地抓住了這個時代的特色，選取了上個世紀(jì)震驚學(xué)界的三大考古發(fā)現(xiàn)中的書法新資源作為自己汲取營養(yǎng)的來源。雖然民國諸家對此均有涉獵，但是在當(dāng)代書壇，在他做出選擇時所處的環(huán)境中，做這個選擇不但需要智慧而且需要勇氣與毅力。而多年來的堅持證明了燦銘的選擇不但成就了他個人的藝術(shù)生命，更重要的是他對我們這個時代的書法做出了不可回避與磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)今書法的多元化態(tài)勢已成，對書法新資源的利用不可回避，也可謂是歷史的必然。后來者要談及對于敦煌遺書書法資源的汲取與再創(chuàng)作，那么燦銘則是必須提及，也是不多見的代表人物。這對于多元化時代背景下的書法藝術(shù)意味著觀念層面的影響。
李白《春夜宴從弟桃花園序》
其次，從藝術(shù)的純粹性上來講，書法藝術(shù)的純粹性與中國書法獨(dú)特的歷史進(jìn)程有關(guān)。藝術(shù)起源于實(shí)用，但藝術(shù)的自覺與獨(dú)立始于脫離實(shí)用。一般來講，繪畫、雕塑、音樂與文學(xué)在較早的階段就已完成這個任務(wù)，從而具有藝術(shù)表現(xiàn)的純粹性。但中國書法卻是一個例外，盡管它的自覺時期在魏晉，可是中國書法的藝術(shù)純粹性與實(shí)用性的脫離直到20世紀(jì)才實(shí)現(xiàn)，毛筆的實(shí)用功能從那時起，代之以硬筆和后來出現(xiàn)的電腦，書法才脫離了實(shí)用的束縛，進(jìn)入純粹藝術(shù)自由審美的范疇。其目的在于要完成歷史賦予的使命，把這種全新的純粹性達(dá)到極致，這就需要書法家把傳統(tǒng)書法從倫理道德強(qiáng)調(diào)人格象征的迷霧中廓清，真正在筆墨的視覺表現(xiàn)諸方面實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)創(chuàng)造。因此我們要創(chuàng)造新的藝術(shù)神話，而不是傳統(tǒng)的人格神話。當(dāng)下書法的價值判斷最具有時代特色的地方，即排開了倫理因素的影響，直接從藝術(shù)表現(xiàn)的力量這個層面來判斷藝術(shù)家勞動創(chuàng)造的藝術(shù)價值。燦銘在選擇敦煌遺書為取法對象的時候，其實(shí)已經(jīng)是有了這樣的自覺。敦煌遺書的書寫者身份包含了社會的各個階層，他沒有囿于傳統(tǒng)倫理觀念的影響，而是專注于筆墨，去蕪存菁。他以一個藝術(shù)家敏銳的目光捕捉到了魏晉南北朝數(shù)百年間字體演變鮮活的藝術(shù)內(nèi)涵，對其進(jìn)行提煉與再創(chuàng)作，使之形成來源于傳統(tǒng)但具有時代特色的純粹的藝術(shù)作品。這是他對于書法藝術(shù)去除實(shí)用與倫理影響，上升至藝術(shù)純粹的努力與嘗試，對現(xiàn)在及后來的書法藝術(shù)家們進(jìn)行創(chuàng)作提供了一個極為值得參考的樣本。
節(jié)臨《六朝寫經(jīng)卷》
最后，從哲學(xué)層面上講，傳統(tǒng)書法主要是以儒家精神為旨?xì)w的，而在當(dāng)下多元化時代背景的影響下，書法的精神則直接傳承了我國道家與禪宗精神，且與西方哲學(xué)息息相關(guān)。譬如歷史上的大儒基本不寫狂草，孫過庭也強(qiáng)調(diào)“志氣平和”，這和前文所說的實(shí)用性以及倫理影響束縛有關(guān)。具有當(dāng)今時代特征的書法則不具有太強(qiáng)的排他性，它不僅發(fā)揚(yáng)道宗、禪宗精神，同時也汲取儒學(xué)精神中的有益因素，堅持多元與融合，張揚(yáng)個性，充分展現(xiàn)自我。也就是說，書法藝術(shù)價值判斷的時代性體現(xiàn)在把創(chuàng)造性和自我的表現(xiàn)放在第一位，同時在具體創(chuàng)作過程中高度重視法度。燦銘的取法有其天然的宗教性在其中，這是優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槎U宗的精神距離書法藝術(shù)的時代精神很近；當(dāng)然也是缺點(diǎn)，因?yàn)閷懡?jīng)本身帶有強(qiáng)烈的宗教意味。書寫者如何處理純粹的藝術(shù)創(chuàng)作和宗教信仰之間的關(guān)系極大考驗(yàn)著取法書家。而燦銘令人贊嘆的地方正在于此，他把佛教看作一種哲學(xué)，他眼中認(rèn)識的是解釋世界的佛學(xué)而不是作為盲目崇拜的宗教，這需要極高的智慧與境界。這樣一種依靠精神力量擺脫諸多作繭自縛困境而走向開放的心態(tài)，是當(dāng)代書法家們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。燦銘對書法時代精神實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的體悟與實(shí)踐是新時代書家對書法藝術(shù)探索成功的一個縮影，正是他這樣的書法家們將具有時代特色的書法作為傳統(tǒng)書法的延伸和發(fā)展，使當(dāng)代書法成為傳統(tǒng)書法在當(dāng)下的體現(xiàn)，并且展現(xiàn)藝術(shù)的純粹表現(xiàn)和觀念的多元，充分發(fā)揮書法所有的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而實(shí)現(xiàn)自我完成和自由的一門當(dāng)下藝術(shù)。
臨王羲之《姨母帖》
在精神內(nèi)涵之外，書法藝術(shù)表現(xiàn)的時代性也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即書寫性與表現(xiàn)的直接性和豐富性。燦銘的書法創(chuàng)作便囊括了這些新特點(diǎn)。其第一要義是書寫性，雖然我們不反對裝置和觀念藝術(shù)利用書法資源、解構(gòu)漢字，但它們屬于另一個范疇、另一個本質(zhì)。書法這一類藝術(shù)表現(xiàn)有它的本質(zhì)特點(diǎn)，就是中國獨(dú)特的書寫性，這一特性經(jīng)過幾千年的發(fā)展積淀，具有成熟的特點(diǎn)和深厚的東方文化精神。中國書法的書寫性強(qiáng)調(diào)一氣呵成，筆筆生發(fā)，在時間流動中完成空間構(gòu)造的塑造，在提按的動作節(jié)奏中表現(xiàn)自我精神的流露與自我的完成。這是中國書法最富于魅力的表現(xiàn)。燦銘的書作無論是小楷還是大草都具有強(qiáng)烈的書寫性，而書寫性是由心性統(tǒng)率全局的，錘煉筆性的同時還要錘煉心性，否則一切表現(xiàn)手法都將淪為空洞的技巧。燦銘借助自己取法的天然優(yōu)勢，寫經(jīng)以錘煉心性，輕松地駕馭技法，為其塑造帶有書寫性的作品，而不顯得炫技造作。第二是表現(xiàn)的直接性。傳統(tǒng)書法往往更隱晦地流露自我，并視之為最高境界。而具有當(dāng)下時代特色的書法注重直呈自我，淋漓痛快，有什么說什么，帶著感情的釋放。這種釋放不是一味狂放的，燦銘無論是大草的縱橫開闔還是小楷的方寸圓融，都體現(xiàn)了這種自我直呈的情感釋放，表現(xiàn)出他身為藝術(shù)家敏銳多元的情感體驗(yàn)。第三是對豐富性的追求。僅僅依靠傳統(tǒng)的手法，已經(jīng)無法充分滿足藝術(shù)表現(xiàn)的需要。傳統(tǒng)書法性質(zhì)為雅玩，書家往往終其一生自我重復(fù)，而具有時代特色的書法因?yàn)榫邆鋸?qiáng)烈的觀念性，由此帶來的原創(chuàng)力量就勢必推動形式的發(fā)展。燦銘在這方面的創(chuàng)作表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，他把握了一個很好的度。雖然他清楚地知道形式是為了展現(xiàn)出作品特質(zhì)而吸引目光的一種有效途徑，但是他并不以此為最終目的，很好地防止了自己走向極端追求形式而掩蓋內(nèi)容的買櫝還珠。他作品形式的表現(xiàn)性總是不著痕跡地與內(nèi)容完美融合，以達(dá)到既能表現(xiàn)崇高，也能表現(xiàn)優(yōu)美的目的，這樣多元的面目使書法的時代精神獲得了更完美的體現(xiàn)。
臨金文選字
我始終認(rèn)為，一個具備時代精神的書家應(yīng)當(dāng)做到三點(diǎn)：一是真正吃透傳統(tǒng)書法，熟練掌握和真正理解中國書法的藝術(shù)真諦；二是要有時代性的藝術(shù)修養(yǎng)，具備先進(jìn)的藝術(shù)知識結(jié)構(gòu)，這樣才能創(chuàng)作出具有時代氣質(zhì)的書法作品；三是必須要有敢于戛戛獨(dú)造的膽識和氣魄，要有前瞻性和原創(chuàng)性。燦銘自幼習(xí)書，傳統(tǒng)功力深厚；后進(jìn)入中國美院學(xué)習(xí)，對于藝術(shù)的研習(xí)廣泛且深入，寫就《中國現(xiàn)代書法史》；同時他獨(dú)辟蹊徑，勇于選擇敦煌遺書作為主要取法對象，對于新文獻(xiàn)資源對當(dāng)代書法產(chǎn)生的影響具有預(yù)見性的認(rèn)識，并且能將傳統(tǒng)化為己用，可謂智慧、勇氣、執(zhí)著并存。我相信他的書法、學(xué)術(shù)理念及藝術(shù)思想的時代性都會對當(dāng)代書法產(chǎn)生重要意義。（附圖為劉燦銘書作）
臨蘇軾《渡海帖》
劉燦銘簡介：江蘇靖江人。中國美術(shù)學(xué)院書法博士，師從王冬齡教授。現(xiàn)任江蘇省書法家協(xié)會副主席兼秘書長，民盟江蘇省委副主委，江蘇省政協(xié)常委，江蘇省文聯(lián)委員，中國書法家協(xié)會理事，中國書協(xié)楷書委員會委員，江蘇省佛教協(xié)會副會長，江蘇省現(xiàn)代書法研究院院長，享受國務(wù)院特殊津貼專家。
