探謁江南人文始祖泰伯奔吳之謎
□ 高福民
2025年農(nóng)歷除夕，我與老伴又一次來(lái)到無(wú)錫，與親家一起過(guò)年。大年初一，重訪梅里古鎮(zhèn)。無(wú)錫是今年央視春晚的分會(huì)場(chǎng)之一，去年12月4日中國(guó)春節(jié)申遺成功，包括無(wú)錫泰伯廟會(huì)等民俗被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，雙喜臨門(mén)，新春氣氛更加濃厚。
梅里古鎮(zhèn)現(xiàn)為梅里街道，無(wú)錫市新吳區(qū)所轄。我們饒有興趣地走進(jìn)梅里遺址博物館，穿越時(shí)空，領(lǐng)略新石器時(shí)代考古學(xué)中的馬家浜文化（距今約6000年）、崧澤文化（距今6000—5400年）、良渚文化（距今5400—4300年）和馬橋文化（距今3900—3200年），而無(wú)錫梅里商周文化層的發(fā)現(xiàn)以及西周時(shí)期具有明顯中原文化因素的器物出土，在無(wú)錫地區(qū)尚屬首次。
梅里古鎮(zhèn)
從參觀無(wú)錫梅里遺址博物館說(shuō)起
在泰伯廟和伯瀆河這樣關(guān)鍵的地點(diǎn)附近發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期和類(lèi)型的遺址，為泰伯奔吳等文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)提供了前所未有的考古研究線索。透過(guò)無(wú)錫梅里遺址及出土的器物，可以想見(jiàn)東漢吳郡太守糜豹《泰伯墓碑記》中所描述的場(chǎng)景：“于是筑城以為藩衛(wèi)，穿澮瀆以備旱潦，尚端委以治周禮。數(shù)年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂(lè)，實(shí)始基焉。”也有非遺“泰伯奔吳文化記憶展”，每年正月初九，世界至德宗親十二姓氏后裔匯聚于此，歸宗祭祖。這是對(duì)泰伯至德高風(fēng)的紀(jì)念，更是對(duì)吳文化傳承與發(fā)揚(yáng)的生動(dòng)展現(xiàn)。
經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，2018年和2019年對(duì)無(wú)錫泰伯廟旁邊的伯瀆河兩岸臺(tái)地進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘。2019年7月，梅里遺址考古成果專(zhuān)家論證會(huì)在當(dāng)?shù)卣慕M織下舉行。來(lái)自中國(guó)社科院考古研究所、中國(guó)科學(xué)院南京地理與湖泊研究所、江蘇省文物局、江蘇省考古研究所、上海博物館和有關(guān)高校的專(zhuān)家認(rèn)為，無(wú)錫梅里遺址是梅里古鎮(zhèn)最具核心價(jià)值的考古遺址，需要對(duì)遺址的核心區(qū)域采取永久性的保護(hù)措施。
現(xiàn)梅里遺址博物館內(nèi)遺址面積約300平方米。其中，“開(kāi)鑿伯瀆”圖版這樣介紹：“伯瀆河河岸陡直……明顯不是自然形成的河岸。且遺址位于黃土臺(tái)地上，海拔高于周邊3—4米……因此，伯瀆河必然是人工開(kāi)挖形成。考古人員在河岸邊還發(fā)現(xiàn)兩條灰溝。其中一條灰溝通向河邊，另一條灰溝與這條灰溝呈垂直關(guān)系。這兩條灰溝可能是作為引水渠或者護(hù)城河使用的。在通向河邊的灰溝中，考古人員發(fā)現(xiàn)溝底有三個(gè)馬橋時(shí)期的灰坑，在其中一個(gè)坑中發(fā)現(xiàn)商代陶片……這表明開(kāi)鑿灰溝的時(shí)期應(yīng)等于或晚于馬橋時(shí)期，應(yīng)該是商周時(shí)期開(kāi)挖的。梅里遺址的發(fā)掘可以證明運(yùn)河的挖掘時(shí)期不早于馬橋時(shí)期，并且商周時(shí)期的人們已經(jīng)開(kāi)始利用河溝與伯瀆河相連為生產(chǎn)生活提供便利。”
馬橋文化的時(shí)代，大致相當(dāng)于中原地區(qū)的夏商。最早在上海馬橋遺址中發(fā)現(xiàn)，并于1982年定名為馬橋文化。馬橋文化緊接在良渚文化之后，但兩者在文化面貌上不同，沒(méi)有直接的承襲關(guān)系。馬橋文化繼承了少量良渚文化的因素，但并不占主導(dǎo)地位，主要是來(lái)源于浙西南的山地原始文化，其遺址基本上分布在太湖地區(qū)的東部和南部。這表明良渚文化可能后期遭受海侵，先民從低處往高處轉(zhuǎn)移，海侵退后又陸續(xù)返回家園。
無(wú)錫梅里遺址殘余面積約6萬(wàn)平方米，以太湖南約10公里的湖州吳興毘山遺址發(fā)現(xiàn)的馬橋時(shí)期的一座房址尺度為例來(lái)推算，可容納千余戶(hù)人家。這與歷史文獻(xiàn)記載，泰伯奔吳，立為君長(zhǎng)，“自號(hào)句（勾）吳。荊蠻義之，從而歸之千余家”吻合。據(jù)無(wú)錫梅里遺址博物館展陳大綱，該遺址發(fā)掘馬橋文化陶器23件、石器15件、骨角器1件以及西周、春秋時(shí)期的器物等。“南北差異”圖版介紹說(shuō)，長(zhǎng)江下游地區(qū)馬橋文化同中原夏商文化在文化內(nèi)涵上雖然存在著許多相關(guān)性，但在更深層次的思想、制度乃至政治關(guān)系上，馬橋文化則還未納入中原夏商王朝的勢(shì)力范圍內(nèi)，其在社會(huì)形態(tài)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上存在明顯差距。一些日用陶器的相似之處，反映出馬橋文化受到中原商代文化的影響，但是其影響程度并不高，以至于沒(méi)有更高的生產(chǎn)技術(shù)，如青銅時(shí)代無(wú)青銅，乃至中原禮制文化并沒(méi)有完全傳播到東南馬橋文化地區(qū)。
梅里遺址出土的馬橋文化遺存遺物保留著原始風(fēng)貌，現(xiàn)舉例分析。陶鴨形壺可能是酒器，最具本土代表性，但河南洛陽(yáng)二里頭遺址早期墓葬中也發(fā)現(xiàn)過(guò)鴨形壺。陶刻槽盆是新石器時(shí)代遺址中較為常見(jiàn)的陶質(zhì)研磨器具，最早在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江流域馬家浜文化晚期也存在。陶三足盤(pán)是盛放食物的器物，常熟錢(qián)底巷遺址中也有發(fā)現(xiàn)，只是足部已由矮足變成高足，錢(qián)底巷遺址在虞山西側(cè)，泰伯的弟弟仲雍及仲雍的曾孫周章兩座墓就在山腳下，可供參考。陶盆上有梯格紋，較早見(jiàn)于揚(yáng)州高郵周邶墩遺址和泰州興化南蕩遺址的龍山文化（距今3800—4300年）遺存。梯格紋在寧鎮(zhèn)地區(qū)出現(xiàn)較早，屬于湖熟文化（距今3000—4000年）的特色紋飾，梅里遺址發(fā)現(xiàn)了很多商代晚期的梯格紋陶器碎片。梅里遺址出土的炊具陶鬲，具有明顯的周文化因素，這種鬲為褐胎，器表通體飾繩紋，與2002年陜西扶風(fēng)縣黃堆鄉(xiāng)齊家村北M4號(hào)墓和2004年扶風(fēng)縣法門(mén)鎮(zhèn)官務(wù)村老堡子遺址發(fā)掘的陶鬲造型一致，是北方的炊具。這個(gè)陶鬲被梅里遺址博物館視為“鎮(zhèn)館之寶”。有專(zhuān)家猜測(cè)，這有可能是當(dāng)時(shí)泰伯奔吳帶來(lái)的一種器型，也從一個(gè)側(cè)面印證了泰伯奔吳這一歷史事件極有可能發(fā)生在梅里這個(gè)地方。
據(jù)柏楊《中國(guó)歷史年表》，公元前1231年，周部落首領(lǐng)古公亶父卒，子姬季歷嗣位，由此可推算泰伯奔吳大致距今3256年。《左傳·哀公七年》就記載泰伯來(lái)到太湖流域，當(dāng)?shù)厝恕皵喟l(fā)文身，裸以為飾”。何為“斷發(fā)文身”？《史記集解》注：“應(yīng)劭曰：‘常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害。’”我在幾年前搶救、挖掘蘇州虎丘泥人時(shí)，在一個(gè)文物展上無(wú)意中見(jiàn)到崧澤文化的“斷發(fā)文身”陶俑和良渚文化的“玉冠形器”。從實(shí)物看，斷發(fā)高髻，修剪短發(fā)，玉冠形器估計(jì)是有地位、有身份的人戴在頭上的，所以文身似龍首圖案。從崧澤到良渚，可見(jiàn)這一風(fēng)俗在太湖流域久已有之（見(jiàn)拙著《虎丘泥人一千年》，國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目、國(guó)家出版基金項(xiàng)目，江蘇鳳凰教育出版社2020年版）。那是千年風(fēng)俗，因?yàn)樗W(wǎng)地區(qū)環(huán)境所致。泰伯選擇主動(dòng)融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境和習(xí)俗，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄@種行為充分表明了泰伯讓國(guó)的決心。
中國(guó)古代影響最大的思想家、春秋時(shí)期的孔子對(duì)于泰伯的評(píng)價(jià)極高，《論語(yǔ)·泰伯》載：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉’。”所謂三讓?zhuān)袃煞N說(shuō)法：一是兩讓季歷（古公亶父即大王、太王去世前后），再讓姬昌；二是一讓季歷，二讓姬昌，三讓仲雍。關(guān)于動(dòng)機(jī)，也有多種說(shuō)法。有關(guān)泰伯的史料記載，成書(shū)最早的是春秋時(shí)期左丘明所著《左傳》。在《左傳·宮之奇諫假道篇》中載：“（宮之奇）對(duì)曰：‘大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。’”對(duì)于這一段話，南宋朱熹作了注腳：“大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。”太湖流域沒(méi)有出土能夠證明其受商朝控制的文物，說(shuō)明商朝對(duì)江南太湖流域鞭長(zhǎng)莫及，所以泰伯兄弟來(lái)到了江南太湖流域。還有個(gè)說(shuō)法，季歷是太王的后一位夫人太姜所生，而泰伯、仲雍是前面的夫人所生，“姜”就是羌族的女性，就是與羌族的某個(gè)部落結(jié)親，這也可能是太王率部落搬遷到周原之后，要站住腳跟并不斷發(fā)展、成就大事，不得不權(quán)衡的因素。
梅里遺址博物館
泰伯奔的“吳”究竟在哪里
西漢漢武帝時(shí)代的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷在《史記·吳太伯世家》中曰：“吳太伯（注：即泰伯），太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”“太伯卒，無(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡(jiǎn)立。季簡(jiǎn)卒，子叔達(dá)立。叔達(dá)卒，子周章立。是時(shí)周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虛，是為虞仲，列為諸侯。”這是《吳太伯世家》第一、二節(jié)，姬昌是周太王之孫、季歷之子，周朝奠基者，其子周武王姬發(fā)，滅商建周，追尊姬昌為文王。
“泰伯奔吳”是出自《吳太伯世家》的一個(gè)典故，司馬遷認(rèn)為，長(zhǎng)江下游的句吳國(guó)是周文王的大伯父吳太伯、二伯父仲雍兄弟二人開(kāi)創(chuàng)的部落。司馬遷之所以將吳太伯這一篇放在“世家”首篇，旨在歌頌太伯的“三讓”，以表達(dá)儒家“天下為公”的政治思想，這與《史記》“本紀(jì)”第一篇歌頌堯舜禪讓、“列傳”第一篇歌頌伯夷是彼此呼應(yīng)的。
司馬遷寫(xiě)吳國(guó)的歷史，并著重歌頌吳太伯，這對(duì)于研究司馬遷的思想是一個(gè)重要的方面，但由此也引起了一些學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。其他不說(shuō)，就說(shuō)說(shuō)泰伯奔的“吳”究竟在哪里吧。泰伯創(chuàng)建吳國(guó)的事跡最早見(jiàn)于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，在春秋后期吳國(guó)崛起的時(shí)候北方諸國(guó)竟然沒(méi)有一個(gè)人對(duì)吳國(guó)的種姓提出懷疑，甚至連周天子也都承認(rèn)，而時(shí)至兩千多年后的今天，人們卻對(duì)它提出懷疑，想否定它，這也的確不太容易。但人們的懷疑也不是完全沒(méi)有道理，我們也同樣不能否認(rèn)。對(duì)此，只有寄希望于逐步的考古發(fā)掘。當(dāng)然你有你的考古理解，我有我的考古理解，也沒(méi)關(guān)系，隨著時(shí)間推移，總是會(huì)逐步明朗清楚和不斷完善的，學(xué)術(shù)研究以“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”為好，比如說(shuō)無(wú)錫梅里遺址的考古就是積極的態(tài)度，言之有據(jù)，言之有理。
抱著這樣的想法，出于文化興趣，我利用業(yè)余時(shí)間，前往陜西寶雞岐山、吳山和山西運(yùn)城平陸等地走走看看聽(tīng)聽(tīng)，尤其是了解當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知，讀書(shū)行路，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，頗有收獲和啟示。
一訪岐山。這是泰伯奔吳的出發(fā)地，也是先周的大本營(yíng)、根據(jù)地。岐山縣城西北6公里鳳鳴鎮(zhèn)，可見(jiàn)周公廟，三面環(huán)山。北為鳳凰山，相傳是《詩(shī)經(jīng)》“鳳凰鳴矣，于彼高岡”之地。南與平地接，形似簸箕狀或倒“凹”字，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中描述的“有卷者阿，飄風(fēng)自南”即此。“卷阿”讀音“全婀”，指蜿蜒的大陵。周興起時(shí)，許多著名事件都發(fā)生在卷阿附近，包括泰伯三兄弟的父親古公亶父率周族由豳南遷岐山，開(kāi)創(chuàng)周原發(fā)祥地，使周族逐漸興盛強(qiáng)大，古公亶父被武王追尊為“太王”。周朝的歷史跨度從公元前1046年至公元前256年，共傳32代37王，延續(xù)約790年，是中國(guó)歷史上國(guó)祚最長(zhǎng)的朝代。周朝分為西周和東周，周武王定都鎬京（今陜西西安），周平王東遷至洛邑（今河南洛陽(yáng)），其中東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。
唐高祖李淵為紀(jì)念曾助武王滅商立國(guó)、輔助成王平叛安邦的周公旦，下詔在其制禮作樂(lè)的“卷阿”創(chuàng)建周公祠，現(xiàn)為關(guān)中地區(qū)最大古建筑群和中國(guó)規(guī)模最大、形制最完整的周公廟。周公殿居前，姜姬祠居中，后稷殿居后，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)作“姜姬背子抱孫”。姜姬即姜嫄，為圣母，背的子即后稷，名“棄”。因“稷”（谷子）在當(dāng)時(shí)是主要食糧，“棄”被后世尊為農(nóng)神。后稷殿內(nèi)，正中供奉手持谷穗的后稷，后稷左側(cè)配祀泰伯、仲雍，右側(cè)配祀季歷。由于季歷承繼大位，其塑像是一副傳統(tǒng)的明君形象，而他的兩個(gè)哥哥卻是鮮明的江南“斷發(fā)文身”形象。觸景生情，我忍不住請(qǐng)教年輕的女講解員，泰伯、仲雍從這里奔吳，奔的“吳”指哪里。年輕的女講解員回答，“奔向長(zhǎng)江下游太湖流域”。
二訪吳山。吳山又稱(chēng)“西吳”，相傳是泰伯的封地，也是泰伯奔吳的輾轉(zhuǎn)地，位于今寶雞市陳倉(cāng)區(qū)新街鎮(zhèn)，距岐山100余公里。古公亶父三子季歷的兒子姬昌，從小聰慧，知書(shū)達(dá)理，不同于常人。古公亶父極富遠(yuǎn)見(jiàn)，說(shuō)周部族日后要興旺起來(lái)，恐怕就在昌身上吧。相傳太伯、仲雍在父親生病之際，托詞去山中采藥，在叩村居住過(guò)一段時(shí)間，后從岐山出走奔吳山，完全符合“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，以及太伯既要避居讓賢，又能奔喪盡孝的需要。父親去世，兄弟倆回岐山料理喪事之后遠(yuǎn)赴江南，為什么？因季歷恭請(qǐng)?zhí)油跷唬疅o(wú)奈，只好與仲雍帶族人再次遷移，于是季歷繼位。季歷被商王文丁囚殺，其子姬昌接位，他天下訪賢得姜子牙，三子召公、四子周公旦輔政，使“天下三分，其二歸周”，成為周朝奠基者，然后武王一舉翦商建立了周朝。吳山并非等閑之地，傳說(shuō)乃虞舜后裔太岳部族發(fā)祥之地，是最早祭祀虞舜、炎黃的地方，有“岳山”“吳岳”之稱(chēng)。吳山名稱(chēng)來(lái)自虞舜帝之山，“虞”“吳”同音同義，當(dāng)?shù)亍扒G吳祖地”“伯仲初始”的遺跡并非空穴來(lái)風(fēng)。吳山海拔2096米，在秦嶺與隴山的合圍之中，夏商周時(shí)期已有封禪的傳說(shuō)，周秦帝王加封為“西鎮(zhèn)”。
我與老伴預(yù)約了出租車(chē)，從寶雞出發(fā)北上50公里，一個(gè)小時(shí)后來(lái)到吳山腳下，山上山下找到三處吳岳大帝廟，即吳山廟的上院、中院和下院，細(xì)看廟內(nèi)尚存的碑上都提到泰伯奔吳至江南。吳山廟中院的道姑熱情地對(duì)我說(shuō)：“你們蘇錫常太湖流域的吳姓，不少都是從這里走出去的，也就是距今3200多年的泰伯奔吳。”
三訪平陸。平陸又稱(chēng)“北吳”（黃河北岸），周武王滅商建國(guó)后分封虞仲之地。位于今山西平陸北張店鎮(zhèn)古城村四周的虞國(guó)古城遺址，即司馬遷所言“夏虛”，夏朝都城的舊址。這里距黃河大禹渡與河南三門(mén)峽很近。虞仲，“虞”為國(guó)名，“仲”是人名。司馬遷稱(chēng)仲雍的曾孫周章之弟為虞仲，虞仲是泰伯的四世侄孫；但《左傳》《論語(yǔ)》都稱(chēng)泰伯之弟為“虞仲”，故《索隱》為此彌縫說(shuō)：“仲雍稱(chēng)‘虞仲’，今周章之弟亦稱(chēng)‘虞仲’者，蓋周章之弟字仲，始封于虞，故曰‘虞仲’。則仲雍本字‘仲’，而為虞之始祖，故后代亦稱(chēng)‘虞仲’，所以祖與孫同號(hào)也。”
平陸古城村在西周時(shí)期是虞國(guó)的都城所在地，遺址南北長(zhǎng)約2.5公里，東西寬約2公里，現(xiàn)殘存城外郭南墻300余米，墻基寬15—20米，夯土層厚6—8米，據(jù)說(shuō)仍保存有3000年前的夯土城墻，發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)50年代初。在城址附近發(fā)現(xiàn)棗園村西周墓群，文物遺存有收藏于山西省博物院的西周青銅器“虞侯政壺”。虞侯政壺是1979年在山西潞城縣潞河村發(fā)現(xiàn)的，它是存世唯一一件記錄了虞國(guó)國(guó)君名字的虞國(guó)青銅器，口內(nèi)鑄銘文4行24字：“唯王二月初吉壬戍，虞侯政作寶壺，其萬(wàn)年子子孫孫永寶用。”它與1954年江蘇丹徒出土、現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館的“宜（虞）侯夨（吳）簋”，一北一南，如出一轍，后者共有銘文120余字，記載了周天子冊(cè)封虞侯為宜侯的歷史事件。
我與老伴及驢友在古城村，見(jiàn)到了黃河岸邊的地坑院，有老的也有新的，新的是旅游民宿“農(nóng)家樂(lè)”。走到村外，長(zhǎng)勢(shì)良好的莊稼覆蓋在考古遺址上，只能看個(gè)概貌。見(jiàn)到莊稼地中間一個(gè)農(nóng)家的老夫妻，我說(shuō)我們是從南方來(lái)“走親戚”的，老夫妻很熱情，手指一片莊稼地說(shuō)，那就是虞國(guó)國(guó)君的“寢宮遺址”。
這里順便把司馬遷《吳太伯世家》中的一段記載譯成白話文：從太伯創(chuàng)立吳國(guó)，到第五代周武王滅掉殷朝，吳太伯的后代們封在兩個(gè)地方：一個(gè)是虞國(guó)，在中原地區(qū)；一個(gè)是吳國(guó)，在蠻夷地區(qū)。又過(guò)了十二代，晉國(guó)把中原地區(qū)的虞國(guó)滅掉了。又過(guò)了兩代，蠻夷地區(qū)的吳國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)……
《史記·世家》
兩點(diǎn)思考
1.上述吳文化研究，關(guān)鍵要弄清“吳”“虞”兩個(gè)字是怎么來(lái)的。《論語(yǔ)·泰伯》中“唐虞之際，於斯為盛”說(shuō)的是唐堯與虞舜的時(shí)代，古人以為太平盛世。“唐”“虞”為部落聯(lián)盟，“堯”“舜”則是首領(lǐng)代表性人物，吳泰伯、虞仲與此道理相同。我國(guó)早期文字體系產(chǎn)生、發(fā)展和演變的這條“線索”還是比較清晰的，而且文獻(xiàn)資料相對(duì)豐富，“吳”“虞”涉及虞舜、夏商周以及吳晉秦等諸侯國(guó)。先秦以前，“吳”“虞”兩字相通。《集韻》釋?zhuān)骸坝荩抛鲄恰！敝两耜兾鳌⑸轿魅杂辛粝碌摹皡恰薄坝荨泵牡孛纭皡巧健薄坝莩恰钡取Ｖ钡綎|漢以后，吳、虞兩姓始分。從陜西寶雞吳山的“吳”到江南的“吳”，從山西運(yùn)城黃河北岸的“虞”到江南的“虞”，一脈相承，弄清楚它們之間歷史和文化的有機(jī)聯(lián)系，就不會(huì)非此即彼了。學(xué)術(shù)上要尊重不同見(jiàn)解，沒(méi)有足夠證據(jù)，輕易否定千年文獻(xiàn)記載是不科學(xué)的，即使現(xiàn)代考古也要借鑒權(quán)威的歷史文獻(xiàn)。作為中華區(qū)域文化，吳文化源自“江南始祖”泰伯、仲雍，從泰伯、仲雍離開(kāi)岐山躲到他們的根據(jù)地吳山，后又來(lái)到長(zhǎng)江以南太湖之濱，立國(guó)“句吳”，包括仲雍及其后世“北虞”與“南虞（宜）”的關(guān)系，可窺見(jiàn)由此帶來(lái)了中原禮制道德和先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，使黃河流域文明與太湖流域吳文化包括湖熟文化相融合，逐步形成兼容并蓄、包孕吳越的子文化吳文化。“吳文化”一詞，有狹義和廣義之分，狹義的吳文化指先秦吳國(guó)的考古文化，即從商末泰伯建句吳到公元前473年夫差被越王勾踐所滅，時(shí)間延續(xù)約650年。
2.隨著現(xiàn)代考古的深入和拓展，太湖流域中華文明探源及吳文化，脈絡(luò)逐步清晰。比如，蘇州太湖三山島遺址和被稱(chēng)為“江南史前文化標(biāo)尺”的草鞋山遺址，浙江嘉興馬家浜遺址和上海青浦崧澤遺址，張家港東山村馬家浜—崧澤文化遺址，常州圩墩馬家浜文化遺址、寺墩崧澤—良渚文化遺址，無(wú)錫梅里遺址和鴻山泰伯墓，蘇州泰伯廟和常熟虞山仲雍墓、周章墓，鎮(zhèn)江丹徒“宜侯夨簋”遺址，常州武進(jìn)淹城春秋遺址，蘇州木瀆古城春秋遺址和無(wú)錫闔閭城遺址、鴻山遺址，現(xiàn)存蘇州古城及金城新村遺址，等等。太湖流域中華文明探源要與浙江錢(qián)塘江流域良渚古城遺址、安徽凌家灘遺址文化考古多元互動(dòng)，逐步梳理清楚，絕不是單打一、就事論事。舉例說(shuō)，1973年草鞋山遺址首次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉禮器，將長(zhǎng)期被視為“周漢古玉”的良渚玉器放回新石器時(shí)代良渚文化的年代坐標(biāo)，自此，長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在良渚玉器身上的神秘面紗被撩開(kāi)了。這個(gè)大發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著在70年考古歷程中，繼發(fā)現(xiàn)良渚遺址、命名良渚文化后的又一個(gè)重要階段——確立了良渚文明。同樣，太湖流域中華文明和吳國(guó)史考古也要與相關(guān)地域考古相互聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行綜合分析研究。
（作者系蘇州市第三屆吳文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
