近日，由中國工藝美術(shù)大師、北派玉雕泰斗宋建國先生數(shù)年打磨、傾情創(chuàng)作的大型玉雕山子《天地昆侖》問世。天地之中，巍巍昆侖，巍然聳立，華彩畢現(xiàn)。《天地昆侖》這件巨構(gòu)，在我看來，在整體造型上遙追漢代霍去病墓石刻的高古神韻，在構(gòu)圖布局上展示了精神圖譜式的敘事理念，在創(chuàng)意創(chuàng)思上講究天地之間的大開大合，并經(jīng)營位置，巧作安排，充分展現(xiàn)了作者力圖通過大型玉雕作品彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神元素的初心。相信正如宋建國先生自己所言，這件作品必將會成為其玉雕藝術(shù)創(chuàng)作生涯中的一個(gè)重要里程碑。
中國玉石文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。放眼世界，玉雕者有之，然崇尚“人玉合一”者，恐為我中華民族所獨(dú)有。《禮記·聘義》云：“夫昔者，君子比德于玉焉”，中國的士人和知識分子素來對玉器玉石有著無上的尊崇；孔子“比德于玉”，民間藏玉、賞玉、品玉、論玉亦蔚然成風(fēng)。玉石文化猶如一條高貴華美的紋理，深嵌并貫穿于中國傳統(tǒng)文化的始終，是中華民族文化不可或缺的重要部分，對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展也起到深遠(yuǎn)的影響。
《天地昆侖》整體造型雄渾大氣，因勢取形，其形制遙追漢代霍去病墓石刻的高古之風(fēng)，與《臥虎》《野人噬熊》等中國古代經(jīng)典雕刻異曲同工。一方面，玉雕創(chuàng)作尊重自然、順應(yīng)自然，作者巧借石勢，稍加雕琢便神完氣足，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化“天人合一”的道家美學(xué)理念，是“天地萬物一體之仁”境界的絕佳表達(dá)。另一方面，《天地昆侖》通過體現(xiàn)儒釋道文化中的神意瞬間以及神話傳說中精彩篇章，整體以寫意創(chuàng)思加以表現(xiàn)，這是浪漫主義情懷的體現(xiàn)，也是自強(qiáng)不息民族精神的凸顯，更是獨(dú)屬于中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的表達(dá)。
《天地昆侖》取材經(jīng)典，在文化敘事和精神圖譜布局上包羅萬象，有移步換景和廣角多維的“散點(diǎn)透視”，全方位展示了中華文明的博大精深與源遠(yuǎn)流長，恰如一幅《中華文明源流圖》，讓觀者游走在其中，沉浸式地感受中華上下五千年文化的獨(dú)特魅力。
《佛地經(jīng)論》有言：“先世相應(yīng)所有余事，名為本事。先世所受生類差別，名為本生。”“本生”即世尊釋迦牟尼佛還未成佛，仍為菩薩時(shí)的前世故事。敦煌石窟中的本生故事畫即以壁畫形式講述了釋迦牟尼佛的前世故事，其表現(xiàn)形式從單幅構(gòu)圖發(fā)展到連環(huán)畫式構(gòu)圖，內(nèi)容豐富，情節(jié)生動，通俗易懂，生活氣息濃郁，向僧俗大眾生動形象地展示了佛教的源流和發(fā)展。中國化佛教的典型代表——禪宗迄今仍有《禪宗源流圖》存世，以圖像敘事清晰地描繪了禪宗的法脈傳承和演變歷程。《天地昆侖》在布局上借鑒了敦煌石窟中的本生故事畫以及《禪宗源流圖》的精神圖譜式的敘事理念，以“游觀”的藝術(shù)表現(xiàn)方式呈現(xiàn)中華文化路線圖，將諸多神話傳說巧妙地融為一體，如盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、大禹治水等等，這些神話傳說中所反映的創(chuàng)造、奮斗、團(tuán)結(jié)等精神深深地融化在中華民族的血液中，成為一種“文化圖騰”和精神寄托。
《天地昆侖》作品以“盤古開天地”統(tǒng)領(lǐng)全局，從鳥瞰的視角，詮釋天地精神和民族史詩。一雙強(qiáng)勁有力的大手將整個(gè)玉石扒開，給觀者一種強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼，其“大開”之感，出人意料。作品側(cè)面主體是“伏羲始作八卦”，以“玉雕立體國畫”的形式創(chuàng)作而成，將國畫創(chuàng)作的藝術(shù)理念巧妙地運(yùn)用到玉雕創(chuàng)作中，在內(nèi)容上講究天地之間的大開大合。明代著名書畫家董其昌在《畫禪室隨筆》中有言：“分合乃是大宗綱也。有一副之分，有一段之分，于此了然，則畫道過半矣。”“分合”即“開合”，“開”即開放，“合”即合攏，“開合”指在逐物有致和通體聯(lián)絡(luò)中有轉(zhuǎn)承曲折的對應(yīng)變化，從而給觀者一種大氣、舒暢之感。作品周圍雕刻了春夏秋冬、十二地支、二十四節(jié)氣、代表“洛書”的神龜、代表“河圖”的龍馬以及群山、大河、嘉木等內(nèi)容；作品背面的主體是“儒釋道”三家聚于一處，周圍雕刻了飛龍?jiān)谔臁幊叵鄷w天樂舞等內(nèi)容，《天地昆侖》在創(chuàng)作上充分對傳統(tǒng)造型藝術(shù)予以繼承何弘揚(yáng)，“后羿射日”的造型與洛陽龍門石窟的“力士”雕刻同構(gòu)；“夸父逐日”與南京六朝石刻中神道石柱的力士同像，“女媧補(bǔ)天”造型與大同云岡石窟的“飛天”造型相似等等。可謂精彩紛呈，令人目不暇接。
《天地昆侖》整體作品氣脈通暢，韻律十足，無論從內(nèi)容上，還是從造型、布局上都取法乎上，立意高遠(yuǎn)，集中展示了中華民族精神元素、中華文明源流圖譜，展現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的禮敬，是當(dāng)下強(qiáng)調(diào)文化自信的生動實(shí)踐。毋庸置疑，《天地昆侖》新時(shí)代玉雕藝術(shù)的經(jīng)典之作、驚世之作和傳世之作。
作者：尚榮，中國美術(shù)家協(xié)會理事、雕塑藝術(shù)委員會委員，江蘇省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會副會長，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
