鎮(zhèn)江篆刻藝術(shù)推廣協(xié)會提出鎮(zhèn)江印派的概念，想請我談?wù)勛约旱目捶ǎ乙婚_始沒有反應(yīng)過來，自問，這個概念提出的合理性在哪里？有什么意義和價值？他的學(xué)理依據(jù)和邏輯關(guān)系怎樣？等等的不解，使我遲遲沒有動筆和思索這個問題。其中最主要的原因之一是在我們的認(rèn)知中，歷史上一種學(xué)派、一個藝術(shù)流派的形成一般是后人總結(jié)和概括評價的結(jié)果，而不是自己或當(dāng)時提出的。然而，我又意識到固然這是歷史的事實，但是為什么當(dāng)世就不能提出類似的概念，就不能圍繞一種藝術(shù)現(xiàn)象、團結(jié)一群志同道合者、探究一種藝術(shù)門類、提出自己的藝術(shù)主張，并為之努力形成一種藝術(shù)流派？這不正是所謂的“藝術(shù)自覺”嗎？所以，我有了思路、有了提出這一概念的邏輯依據(jù)。在此，不妨對鎮(zhèn)江印派的概念，談?wù)勎业目捶ǎc大家商榷。
春江夜月（徐東軍）
我們看到，在中國乃至世界文化史上，都有諸多的學(xué)術(shù)和藝術(shù)流派現(xiàn)象。例如：在學(xué)術(shù)上，我國大的有儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派，小的有乾嘉學(xué)派、泰州學(xué)派、揚州學(xué)派；西方早期哲學(xué)有伊奧尼亞學(xué)派、米利都學(xué)派、愛利亞學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派；在美術(shù)上，西方有古典主義畫派、浪漫主義畫派、抽象主義畫派。中國有北方山水畫派、南方山水畫派、金陵畫派、吳門畫派、京江畫派；在篆刻上，有皖派、浙派、海派和婁東派等等；在書法上，至明清有書派之說，更早也有晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意等類似的說法，不過，這里有一個共同的特點，則是這些流派、論述都是后人總結(jié)、歸納后命名的結(jié)果，幾乎沒有當(dāng)時提出自己的流派的，所以，鎮(zhèn)江印派的提出如果按照這樣的思維慣例，一定會遭到質(zhì)疑。所以，如果一開始沒有把這個問題搞清楚，那么，在這樣的情形下是很難立足于當(dāng)下，也不太好開展相關(guān)的工作，正所謂：名不正則言不順。
然而，后世對流派的歸納總結(jié)和后天的藝術(shù)自覺，并沒有違背藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是在現(xiàn)代文化的視野下，藝術(shù)創(chuàng)作上的探索和創(chuàng)新不能被傳統(tǒng)的觀念所束縛，對藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)概念、藝術(shù)思想的解放和創(chuàng)新，更是近現(xiàn)代文化的基本特征，是人類步入近現(xiàn)代以來所謂思想領(lǐng)先的重要特征和標(biāo)志。
和平組圖二（范德平）
縱觀中國藝術(shù)史，從啟蒙到發(fā)展再到自覺有個歷史的發(fā)展過程，這里的自覺往往是對過往的自覺，是對固有歷史的自覺，例如書法篆刻從刻符到文字，從印信到篆刻藝術(shù)審美，是一種藝術(shù)的自覺；書法，從甲金篆籒到魏晉文人書法的興起，標(biāo)志著書法的藝術(shù)審美自覺。篆刻，從封泥、古璽、漢印，到宋元文人篆刻的肇啟和明清篆刻流派的形成，都是對過去歷史文化、藝術(shù)和審美的自覺，中國是如此，世界藝術(shù)史大致也是這樣。然而，文化發(fā)展到一定時期一定帶來思想的解放，近現(xiàn)代文化的成就則歸功于幾次思想解放運動。文藝復(fù)興的到來，預(yù)示著近現(xiàn)代文化的開端，這場運動的最大收獲之一則是思想在先，即：不是以往對歷史實踐經(jīng)驗的自覺而是對未來沒有發(fā)生的文化自覺，是首先有思想的解放和領(lǐng)先，才帶來文化藝術(shù)的引領(lǐng)并推動社會的發(fā)展。這種思維模式的改變中國要推遲到1840年之后，這一改變的最大特征則是科學(xué)精神的張揚，并滲透到社會的各個方面。同樣，藝術(shù)的發(fā)展也深受其影響，我們暫可以將這種自覺稱之為“預(yù)自覺”，它一反常態(tài)，不是對過去的自覺而是對未來的自覺，這種自覺是思想力量的彰顯，具有顯著的科學(xué)主義精神。因此它也一定受到科學(xué)規(guī)律的制約和規(guī)范，在此不去展開。
牢記使命（惠全）
所謂的“預(yù)自覺”其實就是和以往所謂的自覺倒過來，過去是在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論和思想的概括和總結(jié)，是一種實踐在前，在實踐基礎(chǔ)上的自覺。而“預(yù)自覺”是思想在先，是對一種藝術(shù)流派或?qū)徝垃F(xiàn)象的預(yù)設(shè)，而后圍繞其思想進(jìn)行實踐的過程，這種和傳統(tǒng)自覺的不同方式或者說相反的方式的自覺是現(xiàn)代性的重要特征之一。我想，在這樣的思想引領(lǐng)下，我們提出鎮(zhèn)江印派的概念，其學(xué)理依據(jù)和底層邏輯就成立了。再具體一點說，鎮(zhèn)江印派并不是完全在篆刻實踐、理論的歷史沉淀后，對后世產(chǎn)生一定的影響，然后形成的流派概念。而是，在現(xiàn)有的條件和努力下，對這一篆刻流派的“預(yù)自覺”、提出的假設(shè)后有可能形成的藝術(shù)流派，這是篆刻作為一種現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代性特點和轉(zhuǎn)化，具有思想領(lǐng)先的價值和意義。
當(dāng)然，這種“預(yù)自覺”也不是空穴來風(fēng)，更不是僅僅玩弄概念，是要有一定的基礎(chǔ)和條件的。我們知道，十多年來鎮(zhèn)江篆刻藝術(shù)推廣協(xié)會做了大量的篆刻普及、推廣、發(fā)展等工作，在江蘇乃至全國都具有創(chuàng)新和示范意義，具有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｋ麄冊诖蟊娮痰乃枷肜砟畹闹敢拢隽烁鞣N現(xiàn)代性的新嘗試，如：在11年前就成立了篆刻藝術(shù)推廣協(xié)會，在各縣市、社區(qū)、學(xué)校先后設(shè)立了500多個示范點和社團，創(chuàng)辦了《大眾篆刻》雜志，舉辦過十屆3000余人次的大眾篆刻藝術(shù)培訓(xùn)，編印出版了《篆刻入門》《印材菜譚》等教材，建立了大眾篆刻網(wǎng)站、研制出數(shù)字篆刻機，甚至還別出心裁地開設(shè)了大眾篆刻公交專線等等，為大眾篆刻藝術(shù)的普及與提高，作出了獨特而艱苦的努力。
喜迎二十大（程星琰）
此外，在篆刻的創(chuàng)作上鎮(zhèn)江印派緊緊抓住大眾這一特色，不僅用機器設(shè)計印稿、刻印，以及機器和手工相結(jié)合等手法，同時，將篆刻的材料擴展到木質(zhì)、磚瓦、陶土、牛羊角，甚至還有高分子新型材料等，幾乎所有的硬質(zhì)材料都可以治印。入印的字體也不僅僅以篆書為主，而是任何一種書體都可以作為創(chuàng)作的對象，大大地豐富了篆刻的實用和使用范圍，將以往篆刻屬于小眾的藝術(shù)成為了大眾藝術(shù)的可能，逐步探索出一種大眾的篆刻藝術(shù)形式，形成了獨特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和學(xué)術(shù)主張。當(dāng)然了，鎮(zhèn)江印派若能真正的被歷史所認(rèn)可，在中國篆刻文化史上有一席之地，還有很長的路要走。首先要以鎮(zhèn)江為地域之界，輻射周邊乃至全國，團結(jié)更多的篆刻名家和愛好者；其次要有自己的美學(xué)思想和技法體系，自覺地挖掘傳統(tǒng)篆刻理論，并與現(xiàn)代美學(xué)思想相結(jié)合；再者要有歷史的沿革并對后世產(chǎn)生一定的影響，只有長期的積累和新的元素的融合，才能對歷史作出新的貢獻(xiàn)，具有存在的價值，具備這三個條件，才能真正形成屬于自己的宗派，屹立于中國書法篆刻之林。
《鎮(zhèn)江印記》書影
鎮(zhèn)江印派的提出，是現(xiàn)代思想的產(chǎn)物。它打通了鎮(zhèn)江悠久、厚重的書法篆刻歷史，融匯了現(xiàn)代篆刻藝術(shù)的最新成果和科技手段，將傳統(tǒng)書法篆刻創(chuàng)作、思想和技法與現(xiàn)代手段、理念相結(jié)合，形成一種獨具特質(zhì)的篆刻文化。然而，這種流派的形成并被后人所認(rèn)可，不是只有特色、積累、思想就能形成流派，它還需要歷史的檢驗。我想只要堅持努力，假以時日一定會創(chuàng)造歷史，為我國篆刻藝術(shù)的發(fā)展作出獨特的貢獻(xiàn)。
作者簡介
衡正安，第十一屆全國文代會代表。江蘇省人民政府授予有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，江蘇省委宣傳部首批紫金文化藝術(shù)英才。現(xiàn)工作于江蘇省文藝評論家協(xié)會，副主席兼副秘書長，一級美術(shù)師。中國文藝評論家協(xié)會理事，中國高等書法教育協(xié)會理事，中國書法家協(xié)會會員。主要從事文藝評論、書法理論研究和書法創(chuàng)作。出版專著8部，發(fā)表論文160余篇。獲第二屆中國書法蘭亭獎，第九屆中國文藝評論獎，第二屆江蘇文藝評論獎，首屆江蘇紫金文藝評論獎等。
