孔子是春秋時(shí)期誕生的我國(guó)著名思想家，儒家思想暨儒家文化創(chuàng)始人，距離我們已經(jīng)2500年左右，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)與影響是超越時(shí)空的。儒家思想已經(jīng)滲透到華夏民族的血液中，滲透到我國(guó)歷史文化發(fā)展的血脈中，尤其是自漢武帝采納大儒董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議后，儒家思想文化得以盛衍不衰，成為華夏文化主體。
孔子思想主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)中。
《論語(yǔ)》共有20篇，是孔子弟子記載孔子言語(yǔ)行事的“語(yǔ)錄體”書(shū)籍，孔子一生沒(méi)有留下“專著”，但對(duì)夏、商、西周及孔子所處春秋時(shí)代的文獻(xiàn)典籍、如《詩(shī)經(jīng)》《周易》《尚書(shū)》《周禮》等都有過(guò)整理功勞，并以之作為教材來(lái)教育弟子。孔子號(hào)稱有“弟子三千，賢人七十”，這些弟子在孔子身邊，有時(shí)是孔子直接與他們講話，有時(shí)是弟子向孔子請(qǐng)教時(shí)的孔子答話，有時(shí)是孔子與別人交流時(shí)的對(duì)語(yǔ)，大家各自隨時(shí)記錄下來(lái)，并且反復(fù)體會(huì)。孔子去世后，弟子們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)老師的追念敬仰之情，就把各自記錄的內(nèi)容進(jìn)行匯總整理，最后歸類編輯成20篇，取名為《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》20篇的篇名形成，主要有三種情況：
第一種，以開(kāi)頭記錄的是孔子話語(yǔ)中前兩個(gè)字作為標(biāo)題。這種現(xiàn)象最為普遍，如第一篇《學(xué)而》就是由孔子說(shuō)話中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一句話而來(lái)。這句話中的“說(shuō)”字念“悅”音，表示高興愉快的意思，“說(shuō)”與“悅”屬古漢語(yǔ)中的通假字。他如《為政》《八佾》《里仁》《雍也》《述而》《先進(jìn)》等篇亦如此。
第二種，以開(kāi)頭涉及到的人物或群體名稱作為標(biāo)題。如第五篇《公冶長(zhǎng)》，其開(kāi)頭就是：“子謂公冶長(zhǎng)，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之”。孔子把自己的女兒嫁給了當(dāng)時(shí)還關(guān)在監(jiān)獄里的犯罪嫌疑人公冶長(zhǎng)，因?yàn)榭鬃又溃遍L(zhǎng)這個(gè)能聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)的小伙子，為人品德很好，被關(guān)進(jìn)班房只是遭狡詐陰險(xiǎn)之人陷害所致。他如《泰伯》《鄉(xiāng)黨》等篇亦如此。
第三種，以記載事情和人物的開(kāi)頭兩字或三字為標(biāo)題。兩個(gè)字的如《子罕》篇開(kāi)頭為：“子罕言利，與命與仁”。是說(shuō)孔子平時(shí)很少講關(guān)于利益得失方面的事，在《論語(yǔ)·里仁》篇里，孔子就有“君子喻于義，小人喻于利”的至理名言，但孔子對(duì)于“天命”與“仁”的問(wèn)題是經(jīng)常要向弟子們宣講的。他如《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《堯曰》等篇的標(biāo)題產(chǎn)生都是如此。三個(gè)字作為標(biāo)題的，僅《衛(wèi)靈公》一篇而已。
《論語(yǔ)》反映的孔子思想體系博大精深，其中涉及到國(guó)家治理問(wèn)題時(shí)，以孔子“為政以德”的德政思想最為閃光，它是孔子“仁”的思想體系中的精華，如果說(shuō)“仁”是孔子思想體系的“綱”，那么“德”就是第一要“目”。
孔子德政思想是對(duì)夏商以來(lái)智者們提出的“民為邦本，本固邦寧”“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《尚書(shū)》）等民本思想的升華，更是對(duì)西周大儒周公姬旦的“敬天保民”“明德慎罰”思想的繼承和發(fā)展，在春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”、周天子威信“式微”的情況下，有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，其對(duì)后世也是影響深遠(yuǎn)。
在《論語(yǔ)》第二篇《為政》中，孔子告訴弟子們：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這里的“北辰”就是指北極星。因?yàn)楸睒O星距離地球太遙遠(yuǎn)，人們用肉眼幾乎感覺(jué)不到北極星在移動(dòng)，只能發(fā)現(xiàn)其他星辰在圍繞著北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，像一顆領(lǐng)袖之星。“共”通“拱”，拱衛(wèi)、環(huán)抱、環(huán)繞之意，后世的“眾星捧月”成語(yǔ)即由此演變而來(lái)。
關(guān)于如何從政做官、治理國(guó)家，孔子在這里打了一個(gè)形象比喻：希望統(tǒng)治者、為官者在治理國(guó)家時(shí)，要以德治國(guó)，以德化民，要具備懷民、親民、愛(ài)民的政治胸懷，主動(dòng)關(guān)心民生疾苦，積極引導(dǎo)民生向上向善，如果這樣做了，就如同北極星端坐在那里，享受眾星拱拜烘托，既會(huì)得到人民愛(ài)戴，又會(huì)減少社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。
孔子儒家思想雖不能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化全部?jī)?nèi)容，但因其是在我國(guó)本土文化土壤上滋生出來(lái)的寶貴精神財(cái)富，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，尤其是因一次次戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的封建王朝政權(quán)更替后的相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，伴隨著“與民休息”理念，其傳播力與影響力十分明顯，對(duì)統(tǒng)治者執(zhí)政理念會(huì)產(chǎn)生巨大引力。班固在《漢書(shū)》中曾指出：“漢興，與民休息，凡事簡(jiǎn)易，禁罔疏闊，以寬厚清靜為天下先，故文、景以后，循吏輩出。”明太祖朱元璋針對(duì)元代末年吏治縱弛、民生凋弊現(xiàn)象，對(duì)貪官污吏是“重繩”“嚴(yán)典”，每當(dāng)府州縣吏來(lái)朝拜時(shí)，他總要告誡他們：“天下新定，百姓財(cái)力俱困，如鳥(niǎo)初飛、木初植，勿拔其羽，勿撼其根”。希望官員們做“約己而愛(ài)人”的廉政者，不做“朘人以肥己”的貪官。
封建統(tǒng)治者在治理國(guó)家的手段上，實(shí)際執(zhí)行的是“德”與“刑”并舉，儒與法兼施，但誠(chéng)如管子曾經(jīng)所說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，平民百姓在衣食溫飽無(wú)虞的情況下，是不會(huì)對(duì)統(tǒng)治者構(gòu)成威脅的，社會(huì)是在穩(wěn)定中發(fā)展，因此，“以德化人”“為政以德”更加符合民意，更加符合歷史發(fā)展規(guī)律。在歷史的長(zhǎng)河中，被人們經(jīng)常稱道的漢代“文景之治”、唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”等，“為政以德”特征最為明顯。而如何做到施行德政，與那些處于民生前沿的行德政、愛(ài)民生的循吏、良吏們的作為關(guān)系重大，他們直接關(guān)乎到國(guó)家政權(quán)的形象在百姓心目中是什么樣的。
繼《古代“愛(ài)民如子”官員枚舉》《“廢業(yè)”與“罷市”：古人對(duì)賢宦良吏的禮贊》《中國(guó)古代老百姓對(duì)活著的好官采取褒獎(jiǎng)的幾種形式》等拙文之后，我們?nèi)钥蓮摹暗抡苯嵌龋蹲降揭淮笈鷼v史上被百姓稱頌的循吏良吏們。自司馬遷《史記》為“循吏”專門(mén)列傳、開(kāi)中國(guó)史學(xué)先河始，一直到《清史稿》，前后二十五部歷史典籍中，史家都保持了為“循吏”“良吏”專門(mén)列傳的筆法，為我們了解認(rèn)識(shí)歷史多了一扇窗戶，也讓我們感悟到了孔子德政思想在后世的傳承發(fā)展，形成了優(yōu)良傳統(tǒng)。
本文列舉幾位人物，以感悟歷史上的德政愛(ài)民現(xiàn)象。
第一位，南北朝時(shí)期的北齊人崔伯謙。據(jù)《北齊書(shū)?循吏列傳》記載，崔伯謙“少孤貧，善養(yǎng)母”，后以父蔭補(bǔ)晉陽(yáng)相府功曹，深得北齊高祖高歡的賞識(shí)，稱其“清直奉公”，是“良佐”之材。后升任濟(jì)北太守。在太守任上，崔伯謙“恩信大行”，將原來(lái)采用生牛皮鞭懲罰犯人的做法改為“用熟皮為之”，強(qiáng)調(diào)“不忍見(jiàn)血，示恥而已”，不要把犯人打得見(jiàn)血，只要讓他們知道羞恥就夠了。郡內(nèi)百姓向路過(guò)此地的朝廷官員反映說(shuō)：“府君恩化，古者所無(wú)。”接著，百姓還為那位官員唱起了當(dāng)?shù)孛窀瑁骸按薷苤握妆薇蓿纪拢駸o(wú)爭(zhēng)。”那位官員又問(wèn)：“既然稱為‘恩化’，怎么又行使威嚴(yán)了？”百姓回答說(shuō)：“長(zhǎng)吏憚威，民庶蒙惠。”卻原來(lái)，崔太守對(duì)百姓用“德”，讓他們“蒙惠”；對(duì)屬下官吏們用“威”，讓他們懼怕太守的威嚴(yán)，在工作中不敢造次，更不可欺壓百姓。
崔伯謙后來(lái)要被朝廷調(diào)任鄴郡太守，濟(jì)北郡老百姓聽(tīng)說(shuō)后，“號(hào)泣遮道”，舍不得他離開(kāi)，其場(chǎng)面十分感人。再后來(lái)，崔伯謙又被調(diào)任南鉅鹿太守，“事無(wú)巨細(xì)，必自親覽”，因操勞過(guò)度，頭發(fā)胡須都變白了。老百姓每當(dāng)遇到困難或難以解決的問(wèn)題時(shí)，都會(huì)信心滿滿地說(shuō)：“我自有白鬚公，不慮不決”。意思是說(shuō)，我們有崔太守在，就沒(méi)有克服不了的困難，崔太守儼然成了百姓的主心骨。崔伯謙因關(guān)愛(ài)民生，為政以德，工作業(yè)績(jī)突出，后被調(diào)至朝廷，任銀青光祿大夫，在更大的平臺(tái)上發(fā)揮作用。
第二位，被《北史》《隋書(shū)》同時(shí)記載的劉曠。劉曠是一位“性謹(jǐn)厚，每以誠(chéng)恕應(yīng)物”的人，在隋代開(kāi)皇初年（582年左右）就當(dāng)上了平鄉(xiāng)縣（今河北省境內(nèi)）縣令。為了節(jié)省政府開(kāi)支，不驚動(dòng)地方官員，他一個(gè)人騎著馬去赴任。在任期間，如果有人發(fā)生諍訟告狀，到了他這里，他會(huì)用細(xì)聲細(xì)語(yǔ)加以叮嚀勸說(shuō)，曉之以理，從來(lái)“不加繩劾”，不拷打責(zé)罰，而是讓他們雙方各自先做自我批評(píng)，最后達(dá)到“各自引咎而去”、矛盾得以化解的效果。
劉曠把為官所得俸祿，全部用于賑施窮困貧乏之人。老百姓感其德化，出于善意地相互間互相鼓勵(lì)勸勉，傳遞正能量，大家一致認(rèn)為：“有君如此，何得為非？”意思是說(shuō)：有這樣的好領(lǐng)導(dǎo)，你我還好意思去做壞事嗎？
在出任平鄉(xiāng)縣令的七年中，劉曠通過(guò)禮義教化，使地方社會(huì)治安穩(wěn)定，社會(huì)秩序良好，人與人的關(guān)系融洽，最后竟出現(xiàn)“獄中無(wú)系囚，諍訟絕息，囹圄皆生草，庭可張羅”的太平景象：縣域監(jiān)獄中沒(méi)有一個(gè)囚犯，人們相互間的諍訟打官司的現(xiàn)象再也沒(méi)有發(fā)生，監(jiān)獄原先關(guān)押犯人的場(chǎng)所都長(zhǎng)滿了青草，縣衙門(mén)庭前是門(mén)可羅雀，沒(méi)有前來(lái)上訪諍訟之人。
劉曠后來(lái)奉命到臨穎縣任縣令，臨離開(kāi)的那一天，老百姓和地方官吏們知道消息后，紛紛前來(lái)送行，大家十分不舍，無(wú)論少長(zhǎng)，都號(hào)哭涕泣不已，沿途相送的人是“數(shù)百里不絕”，那場(chǎng)面，讀之無(wú)不動(dòng)容。
劉曠在臨穎任職期間，其“清名善政為天下第一”。當(dāng)時(shí)，尚書(shū)左仆射高颎將劉曠的業(yè)績(jī)上報(bào)給了隋文帝，劉曠受到了皇帝召見(jiàn)。
隋文帝夸獎(jiǎng)劉曠說(shuō)：“天下縣令可謂多矣，卿能獨(dú)異于眾，良足美也。”又對(duì)左右臣工們說(shuō)：“對(duì)這樣優(yōu)秀的縣令如果不進(jìn)行特殊獎(jiǎng)勵(lì)，怎么能夠激勵(lì)別人？”于是下優(yōu)詔，號(hào)召全國(guó)大小官吏們都要向劉曠學(xué)習(xí)。同時(shí)對(duì)劉曠提拔重用，擢拜為莒州刺史，由縣官升任為地區(qū)級(jí)官員，讓他在更大的政治舞臺(tái)上施展才能。
第三位，被《隋書(shū)》記載的梁彥光。隋文帝時(shí)，梁彥光任岐州刺史，兼領(lǐng)岐州宮監(jiān)，甚有惠政，州境內(nèi)甚至出現(xiàn)了“嘉禾連理”吉祥現(xiàn)象。隋文帝在巡幸岐州時(shí)，對(duì)梁彥光治政能力大加贊賞，專門(mén)下詔，要求其他官吏們向梁彥光學(xué)習(xí)。詔書(shū)中說(shuō)：“賞以勸善，義兼訓(xùn)物。彥光操履平直，識(shí)用凝遠(yuǎn)，布政岐下，威惠在人，廉慎之譽(yù)，聞?dòng)谔煜隆！币蟆八暮Ｖ畠?nèi)，凡曰官人，慕高山而仰止，聞清風(fēng)而自勵(lì)。”隋文帝用“威惠”“廉慎”來(lái)贊揚(yáng)梁彥光，并希望在全國(guó)官場(chǎng)形成一股“清風(fēng)”正氣。
梁彥光后來(lái)被調(diào)到相州任刺史，由于當(dāng)?shù)厝藛T許多是在戰(zhàn)亂后從各地遷徙而來(lái)，且職業(yè)一般都是些技巧、商販、樂(lè)戶之類，致使境內(nèi)“人情險(xiǎn)诐，妄起風(fēng)謠，訴訟官人，萬(wàn)端千變”。顯然，這里的社會(huì)風(fēng)氣比岐州復(fù)雜得多了。
為了從根本上扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，消除弊端，梁彥光決定從教化入手，舉辦學(xué)校，讓更多的人來(lái)讀書(shū)，達(dá)到以德感人、以德化人的效果。他用重金聘請(qǐng)孔子家鄉(xiāng)、山東籍的大儒前來(lái)教學(xué)，每個(gè)鄉(xiāng)都辦一所學(xué)校；讀書(shū)學(xué)習(xí)的內(nèi)容也有明確規(guī)定：“非圣哲之書(shū)不得教授”。并且每個(gè)季度召集大家考試一次，自己親自當(dāng)考官。如果發(fā)現(xiàn)既聰明又勤奮學(xué)習(xí)，并且操行不錯(cuò)、口碑較好的學(xué)生，就讓他們到大堂內(nèi)吃飯，“升堂設(shè)饌”，給予物質(zhì)上的享受和獎(jiǎng)勵(lì)，其他學(xué)生則坐在廊下吃飯，不得登堂用餐。如果有好諍訟者，懶惰而學(xué)業(yè)不成者，就讓他們坐到庭院中，“設(shè)以草具”，讓他們吃粗陋的飯菜，用簡(jiǎn)陋的餐具。如果哪位學(xué)生已經(jīng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)要畢業(yè)了，他還要舉行一場(chǎng)隆重的 “賓貢之禮”即畢業(yè)典禮，還要在郊外設(shè)祖道相送，并且由政府出面，贈(zèng)送大量財(cái)物作獎(jiǎng)賞。這樣一來(lái)，大家都以好讀書(shū)、愛(ài)學(xué)習(xí)為榮，人人刻苦努力，相互競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)風(fēng)氣得到根本改變。
有一個(gè)從滏陽(yáng)來(lái)的人名叫焦通，生性酗酒懶惰，不懂禮數(shù)，在家里對(duì)父母很不孝順，結(jié)果被他的堂弟給告到了官府。梁彥光接到訴狀后，不急于去怪罪批評(píng)這個(gè)人，而是把他帶到州學(xué)，讓他參觀孔廟，接受傳統(tǒng)教育。在孔廟中，陳列著東漢孝子韓伯瑜因?yàn)槟赣H用拐杖打他而不痛、發(fā)現(xiàn)母親力氣已經(jīng)衰退而十分悲哀、對(duì)著母親悲泣不已的畫(huà)像。焦通見(jiàn)到這個(gè)場(chǎng)面，一下子觸動(dòng)到了靈魂，深感對(duì)不住父母，當(dāng)場(chǎng)失聲痛哭，感到十分慚愧、無(wú)地自容。梁彥光發(fā)現(xiàn)后，覺(jué)得孺子可教，就順勢(shì)對(duì)他進(jìn)行訓(xùn)諭引導(dǎo)，沒(méi)有一句教訓(xùn)責(zé)怪的語(yǔ)氣，而是讓他回家到父母身邊去盡孝。從此以后，焦通一改從前不良習(xí)慣，孝順父母，篤志學(xué)習(xí)，助人為樂(lè)，終于成為一名“善士”。
梁彥光為政，堅(jiān)持以德化人，有許多像焦通一樣的人被他教育后，重新做人，開(kāi)始積極上進(jìn)。地方官吏也對(duì)梁彥光十分感激，因?yàn)樽詮牟扇∽x書(shū)教育、以德化人的德政方法后，當(dāng)?shù)氐恼娫A打官司現(xiàn)象幾乎沒(méi)有了。
第四至第六位，分別是被《宋史》記載的王仁鎬、劉敞、曾鞏。
后周顯德五年（958年），王仁鎬官拜安國(guó)軍節(jié)度。當(dāng)?shù)乩习傩赵缫崖劼?tīng)王仁鎬體恤民生、曾經(jīng)幫助老百姓減少田租的事，知道他是位好官，就扶老攜幼，自發(fā)來(lái)到郡縣邊界迎接他。有四位鄉(xiāng)民給他贈(zèng)送錦袍，王仁鎬都把這些錦袍重新披到了鄉(xiāng)民身上。上任后，得知郡里有人為盜，危害社會(huì)，王仁鎬就派部下給這些人送去布帛，曉之以理。這些強(qiáng)盜早已知道王仁鎬令名，就相互轉(zhuǎn)告，最后全部逃跑，自行解散了。這些人從此改過(guò)自新，積極從事田間勞作，做正當(dāng)營(yíng)生，當(dāng)守紀(jì)百姓。
《宋史》卷三百一十九記載一個(gè)叫劉敞的人，任鄆州（今山東東平縣）太守。鄆州的地勢(shì)是易守難攻，山高皇帝遠(yuǎn)，所以官場(chǎng)風(fēng)氣不好，社會(huì)治安混亂，市邑內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)公開(kāi)搶劫行為，盜賊活動(dòng)十分猖獗。劉敞上任后，“明賞罰”，德威并重，做到公正辦案，狠剎不正之風(fēng)，打擊黑惡勢(shì)力，結(jié)果很快使全境“肅然”，社會(huì)風(fēng)氣空前好轉(zhuǎn)。
有一位客人行走到鄆州壽張這個(gè)地方，在半路上遺失了一囊錢(qián)，但沒(méi)有人敢去取，發(fā)現(xiàn)的人就去主動(dòng)告訴里長(zhǎng)。里長(zhǎng)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)后，自己主動(dòng)帶頭，與一兩位鄉(xiāng)民守護(hù)在旁邊，一直等到那位失主返回取走了錢(qián)袋后，他們才愉快地離開(kāi)。這是典型的“路不拾遺”古風(fēng)再現(xiàn)。里長(zhǎng)一行人的舉動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厝苏饎?dòng)很大，人們都給上了一堂沒(méi)有語(yǔ)言的道德課，從此，該地區(qū)再也沒(méi)有出現(xiàn)失竊偷盜現(xiàn)象。
還有一次，有一位客人在傍晚時(shí)分把自己的東西遺忘在了城內(nèi)，第二天大清早趕過(guò)去尋找，發(fā)現(xiàn)自己的東西還完好無(wú)損地放在那里。由此可見(jiàn)，人們對(duì)此已經(jīng)習(xí)以為常，良好的社會(huì)風(fēng)氣通過(guò)德化教育，已經(jīng)真正形成了。
《宋史》同卷《曾鞏列傳》記載，曾鞏于嘉祐二年（1057年）中進(jìn)士后，出任越州通判。越州當(dāng)年發(fā)生饑荒，官方倉(cāng)庫(kù)里的糧食根本解決不了救濟(jì)問(wèn)題，縱然打開(kāi)官倉(cāng)，有許多百姓也不可能跑到州府治所的城里來(lái)取糧，于是就下令所屬各縣，讓當(dāng)?shù)馗辉４髴羧思蚁饶贸黾Z食，只要十五萬(wàn)石就夠了，讓他們將這些糧食按照比平時(shí)稍高一點(diǎn)的價(jià)格賣(mài)給當(dāng)?shù)乩习傩铡＠习傩詹挥米叱鲎约旱奶锢铮芊奖愕鼐湍茉谧约杭议T(mén)口買(mǎi)到了糧食，從而順利解決了糧荒問(wèn)題。于此同時(shí)，曾鞏還讓這些富人大戶貸給農(nóng)戶以種糧，便于農(nóng)戶及時(shí)進(jìn)行春天播種，等到了秋天后，再稍加賦息還給大戶，保證了農(nóng)事不受影響。
曾鞏后來(lái)到齊州任職，下力氣嚴(yán)厲整治地方上的奸邪盜賊風(fēng)氣。曲堤有一戶姓周的富豪，在當(dāng)?shù)負(fù)碛泻芏嘭?cái)富，周家的兒子周高更是橫行鄉(xiāng)里，賊害良民，奸污民女，并且在服裝穿戴和器械配備上有僭越現(xiàn)象，地方上的權(quán)豪都得讓他三分。曾鞏到任后，首先拿這戶周姓土豪開(kāi)刀，將之以僭越之罪繩之以法。一時(shí)間，曲堤那方土地的社會(huì)風(fēng)氣迅速扭轉(zhuǎn)，社會(huì)穩(wěn)定，百姓平安。
章丘這個(gè)地方，有鄉(xiāng)民在基層村落間集社聚黨，號(hào)“霸王社”，這些人“椎剽奪囚，無(wú)不如志”，殺人越貨，隨心所欲。曾鞏到任后，組織起31人的地方武裝，用以保護(hù)百姓安全。同時(shí)讓老百姓組織起保護(hù)自己的隊(duì)伍，觀察那些“霸王”們的出入，如果他們進(jìn)行偷盜行為，就“鳴鼓相援”。這一招果然很靈，只要聽(tīng)到鑼鼓救援聲，鄉(xiāng)民齊上陣，準(zhǔn)把盜賊逮個(gè)正著。在這些盜賊中，有一個(gè)名叫葛友的人，在官方要拘捕的黑名單中，他主動(dòng)前來(lái)自首了。曾鞏特意安排時(shí)間接待了他，請(qǐng)他吃飯，夸贊他自首行為做得對(duì)。飯后，曾鞏讓這個(gè)人換上新衣裳，騎上高頭大馬，后面還跟上幾個(gè)隨從，隨從的車(chē)輦里還裝了不少黃金布帛。沿路上，讓葛友逢人便夸，說(shuō)自己投案自首后，已經(jīng)享受到政府寬大處理，并且過(guò)上了好日子。曾鞏不僅讓這個(gè)葛友在當(dāng)?shù)匮仓v，還讓他到周邊四境云巡講。那些強(qiáng)盜們聽(tīng)說(shuō)后，大多出來(lái)自首了。
曾鞏通過(guò)這種恩威并施、以德化教育為主的方法，使往日那些為非作歹的人從此不能復(fù)合而徹底瓦解，地方社會(huì)治安極大好轉(zhuǎn)，老百姓可以夜不閉戶，享受太平幸福生活。
宋代以后，《元史》在“自中世以后，循良之政，史氏缺于記載”的情況下，又有兩卷專門(mén)為“良吏”列傳，涉及人物19人。《明史》有50多人進(jìn)入《循吏列傳》，《清史稿》有四卷專門(mén)為“循吏”列傳，被載入史冊(cè)的為“官至監(jiān)司”級(jí)官員計(jì)113人。一般而言，被以“循吏”“良吏”形象載入史冊(cè)的人，都是重教化、正風(fēng)俗、為民生、重德政的官吏，有許多人雖不以循良列傳，但其本身傳記中，往往就有許多德政內(nèi)容，茲不再贅述。
我國(guó)古代就有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。漢代以還，儒家思想雖然受外來(lái)佛教思想的沖擊，但由儒學(xué)而理學(xué)、再儒學(xué)的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)了文化融合與提升的過(guò)程。尤其是進(jìn)入隋代，“科舉制”誕生后，“四書(shū)”“五經(jīng)”儒家經(jīng)典成為士子進(jìn)入仕途的必修課程。出現(xiàn)在封建帝王身邊的管理者大都具有“進(jìn)士”出身學(xué)歷，是文化精英人物，他們接受的儒家思想教育對(duì)其踏入仕途后的影響是潛移默化、不知不覺(jué)的。雖然上層領(lǐng)域有“法”“術(shù)”“勢(shì)”之辯，有“德”與“刑”是否并重的紛爭(zhēng)，但對(duì)于廣大平民百姓而言，施行德政的效果往往更加明顯，更加持久，更加符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律與大多數(shù)人民的心聲。
華夏民族進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，神州大地上，我們又欣喜地聽(tīng)到了“生命至上”“人民至上”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代強(qiáng)音，人民大眾得到了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的熏陶，得到了“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”而不懈奮斗的精神激勵(lì)，人們?yōu)樯钤谶@樣一個(gè)偉大的時(shí)代而倍感自豪。驀然回首間，仿佛是華夏大地上歷代圣賢們共同彈奏的美妙古音，在耳畔悠揚(yáng)地回響、回響。
束有春
2022年4月12日于金陵四合齋
