鐘振振博士 1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中央電視臺(tái)“詩(shī)詞大會(huì)”總顧問(wèn)、《小樓聽(tīng)雨》詩(shī)平臺(tái)顧問(wèn)、國(guó)家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
鐘振振：明詩(shī)新解（15）
酹孫太初墓
[明]王世貞
死不必孫與子，生不必父與祖。
突作憑陵千古人，依然寂寞一抔土。
道場(chǎng)山陰五十秋。那能華表鶴來(lái)游。
君看太華蓮花掌，應(yīng)有笙歌在上頭。
關(guān)于“突作憑陵千古人，依然寂寞一抔土”
羊春秋先生《明詩(shī)三百首》：“憑陵千古人：逼近于不朽的人。憑陵：逼近。唐李白《大鵬賦》：‘煇赫（按：當(dāng)從《李太白集》作“燀赫”）乎宇宙，憑陵乎昆侖。’千古人：不朽的人。”（岳麓書社1994年版，第280頁(yè)）
按：“憑陵”是古漢語(yǔ)常用詞，義項(xiàng)甚多，使用也頗為靈活。注者釋此“憑陵”為“逼近”，并引李白《大鵬賦》，似是而實(shí)非。李白賦之所謂“憑陵乎昆侖”，是凌駕于昆侖山之上的意思，非僅“逼近”而已。
又，“千古人”也不好說(shuō)是“不朽的人”。
宋韓淲《次公留飲》詩(shī)：“清霜水南夜，海運(yùn)一杯酒。不知千古人，而得二三友。”
何夢(mèng)桂《贈(zèng)楊古澹》詩(shī)：“世無(wú)千古人，惟遺千古心。”
元王惲《書歸去來(lái)偶題于后》文：“古今聞人例善于辭而克行之者鮮。踐其所言，能始終而不易者，其惟淵明乎？此所以高于千古人也。”
明薛瑄《望諸葛草廬》詩(shī)：“及來(lái)耕隆中，日以老所益。高視千古人，管樂(lè)自儔匹。”
石珤《擬古秋懷》詩(shī)：“雖非北海豪，卻比東山慢。緬懷千古人，落葉視微宦。”
孫緒《寄喬太宰》詩(shī)四首其一：“烏兔日東西，鴻雁歲南北。緬懷千古人，曾未一瞬息。”
或指“古人”，或指“活了一千歲的人”，或指“自古以來(lái)的人”，卻沒(méi)有“不朽之人”的意思。因此，羊先生此注的準(zhǔn)確性是很令人懷疑的。
筆者以為，王世貞此詩(shī)中的“憑陵”，應(yīng)取“凌轢”之義。
宋李昭玘《送徐舉人赴省試》詩(shī)：“比年入獻(xiàn)多豪英。褒雄妙思相憑陵。”（按，“褒雄”謂漢代辭賦家王褒、揚(yáng)雄。）
陸游《題王仲信畫水石橫幅》詩(shī)：“王郎書逼楊風(fēng)子，畫亦憑陵蜀兩孫。”
元虞集《題大別山柏圖》詩(shī)：“憑陵霜雪鼓風(fēng)雷，此樹相傳手所栽。”
王世貞別有《藝苑巵言》卷七曰：“吾弟世懋自家難服除后，一操觚遂爾靈異，神造之句，憑陵作者。”
又《伐檀集序》文：“余所善張將軍，居平吶吶若不出口，而其勒悍卒，挽強(qiáng)弓，躍馬顧盻，有憑陵廣武意。”皆是其例，可以參看。
要之，王世貞這兩句詩(shī)是感嘆：孫一元（字太初）這樣突然出現(xiàn)的凌轢千古之人，仍逃不脫死亡，只留下一座凄涼的墳塋。
明李夢(mèng)陽(yáng)《太白山人傳》：“太白山人者……莫知其所自來(lái)。問(wèn)其姓名，山人曰：‘我孫姓，一元名。’問(wèn)其字，曰：‘我字太初。’問(wèn)何以稱‘太白山人’，曰：‘我秦人也。嘗棲太白之巓，于是稱太白山人云。’于是人始知山人為秦人。及問(wèn)其家世，山人不之答。故人止知山人秦人也，而不知秦何人也。”
孫一元家世不詳，來(lái)歷不明；其人又屬不世出的另類（參見(jiàn)下文）。他的出現(xiàn)，在世人意料之外。王世貞詩(shī)“突作憑陵千古人”的那個(gè)“突”字，似為此而發(fā)。
又，李《傳》曰：“山人善詩(shī)，有超逸才。嘗出秦四游，浮湘漢，躡衡廬，踰河涉泗，謁闕里。登岱岳之峰，憇日觀，觀日出焉，奇之，駭叫狂走。人頗異之，然弗識(shí)之也。于是山人則南走吳會(huì)。吳會(huì)人識(shí)山人，又識(shí)山人詩(shī)，于是爭(zhēng)禮敬山人。山人固善說(shuō)玄虛，又膚瑩渥，顏飄須，望之如神仙中人，于是愈禮敬山人，而好異之士踵接于門矣。山人往來(lái)越、湖間，多在支硎、南屏山寺中。巨家則爭(zhēng)造寺，饋山人美飲食鞋服，以是饒?jiān)！９谂逯磕矫麃?lái)訪，山人輒供具，歡洽竟日，酒酣暢歌，意態(tài)超脫，令人起塵外之思。人士或事功人說(shuō)及時(shí)事，山人則又善說(shuō)時(shí)事，率鑿鑿副名實(shí)。于是人士轉(zhuǎn)相譽(yù)稱為‘孫山人’，聞四方矣。”
又曰：“而山人則顧益說(shuō)世務(wù)，恒切齒不平，其詩(shī)亦多為忿激悲壯之音。于是用世之士顧益喜之，樂(lè)與之交。義投情合，犯濤弄月，扣舷和歌，俯仰一笑，每自許于世無(wú)雙。”又曰：“往劉子過(guò)夷門，蓋數(shù)稱山人風(fēng)神藻雅，云‘日與之游，令人坐忘’。”
劉麟《孫太初墓志銘》亦曰：“太初……生七年而警敏不常，十三讀老氏書，至專氣致柔之說(shuō)，委心其學(xué)，有遺世獨(dú)立之氣。”又曰：“遇奇書，一覽得其雋腴。為詩(shī)先氣格，有刮劘胃腎之功。與名流相倡和，馳其聲于四方。”
又曰：“望之者見(jiàn)其眉表炯炯，魁岸迥立，爭(zhēng)相駭慕，嘖嘖皆以為仙。”
又銘曰：“猗此踔犖，離群絕伍。揚(yáng)晳虬髯，云蒸月吐。攬?jiān)栏〗F奇吊古。玩世豪吟，興衰黜嫵。”
《明史》卷二九《隱逸傳》亦曰：“一元姿性絶人，善為詩(shī)。風(fēng)儀秀朗，蹤跡奇譎。烏巾白帢，攜鐵笛鶴瓢，遍游中原，東逾齊魯，南涉江淮，歷荊抵吳越，所至賦詩(shī)，談神仙，論當(dāng)世事，往往傾其座人。鉛山費(fèi)宏罷相，訪之杭州南屏山，值其晝寢，就臥內(nèi)與語(yǔ)。送之及門，了不酬答。宏出語(yǔ)人曰：‘吾一生未嘗見(jiàn)此人。’”
孫一元儀表若仙，舉止脫俗，學(xué)識(shí)超凡，才華出眾，故王世貞說(shuō)他“憑陵千古”。
又，李《傳》曰：“一日，山人病且革，倉(cāng)皇屬其友曰：‘死，葬我佳山，幸題我墓曰“明詩(shī)人孫一元之墓”’。已而山人蘇，起而憤曰：‘幾負(fù)我志！’而吳越人以是覘知山人初無(wú)羽化術(shù)，徒空談，放浪形骸。”
劉《志》則曰：“其或厭我凡近，遵彼舊學(xué)，羽翰而去乎？何幻景遺光，一耀而不留也？孰謂風(fēng)概若斯人者，俯仰一無(wú)所遇，而宛然以死也！”
當(dāng)世人或疑孫一元為神仙中人，以為他不會(huì)死；或不信他真的會(huì)死。故王世貞以“依然凄涼一抔土”發(fā)抒其感慨。
重游弇園
[明]陳子龍
放艇春寒島嶼深，弇山花木正蕭森。
左徒舊宅猶蘭圃，中散荒園尚竹林。
十二敦盤誰(shuí)狎主，三千賓客半知音。
風(fēng)流搖落無(wú)人繼，獨(dú)立蒼茫異代心。
關(guān)于“獨(dú)立蒼茫異代心”
羊春秋先生《明詩(shī)三百首》：“蒼茫：曠遠(yuǎn)無(wú)邊的樣子。李白《關(guān)山月》：‘明月出天山，蒼茫云海間。’異代心：不同時(shí)代的人的心理狀態(tài)。”（岳麓書社1994年版，第366頁(yè)）
按：陳子龍的這句詩(shī)，與李白的《關(guān)山月》沒(méi)什么關(guān)系，似不必引。
所當(dāng)引者，唯杜甫的兩首詩(shī)。
其一，《樂(lè)游園歌》：“此身飲罷無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)。”
其二，《詠懷古跡》五首其二：“揺落深知宋玉悲。風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。”
陳詩(shī)此句顯然是由杜甫“獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)”與“蕭條異代不同時(shí)”兩句融合而成。其所謂“異代心”，即恨自己與弇園主人王世貞“不同時(shí)”。
