鐘振振，1950年生，南京人。現任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。
送綦毋潛落第還鄉
【唐】王維
圣代無隱者，英靈盡來歸。
遂令東山客，不得顧采薇。
既至金門遠，孰云吾道非。
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒長安道，同心與我違。
行當浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠樹帶行客，孤城當落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
關于“行當浮桂棹，未幾拂荊扉”
喻守真《唐詩三百首詳析》曰：“第三段四句，是寫送行和還鄉，是說餞別之后，我不久也將乘船去訪問你，足見兩人交情的真摯。”（中華書局1985年版，第2頁）
按：此二句語意，緊承上句“同心與我違”，主語明顯是“同心”，即心心相印的朋友，指綦毋潛。因此，它是說綦毋潛就要乘船還鄉，不久便可到家，而不是說“我不久也將乘船去訪問你”。綦毋潛的家鄉在荊南，而王維是河東人，此時在京城長安。荊南在今湖北；河東在今山西，長安在今陜西，與荊南均相距甚遠。在交通不發達的古代，如果沒有特殊情況，詩人一般不會輕易地作出這樣的承諾。
唐王昌齡《別劉谞》詩曰：“天地寒更雨，蒼茫楚城陰。一尊廣陵酒，十載衡陽心。倚仗不可料，悲歡豈易尋。相逢成遠別，后會何如今。身在江海上，云連京國深。行當務功業，策馬何骎骎。”
劉長卿《送王端公入奏上都》詩曰：“舊國無家訪，臨歧亦羨歸。途經百戰后，客過二陵稀。秋草通征騎，寒城背落暉。行當蒙顧問，吳楚歲頻饑。”
高適《河西送李十七》詩曰：“邊城多遠別，此去莫徒然。問禮知才子，登科及少年。出門看落日，驅馬向秋天。高價人爭重，行當早著鞭。”
韓翃《送李司直赴江西使幕》詩曰：“斂版辭漢廷，進帆歸楚幕。三江城上轉，九里人家泊。好酒近宜城，能詩謝康樂。雨晴西山樹，日出南昌郭。竹露點衣巾，湖煙濕扃鑰。主人蒼玉佩，后騎黃金絡。高視領八州，相期同一鶚。行當報知己，從此飛寥廓。”
李益《送常曾侍御使西蕃寄題西川》詩曰：“涼王宮殿盡，蕪沒隴云西。今日聞君使，雄心逐鼓鼙。行當收漢壘，直可取蒲泥。舊國無由到，煩君下馬題。”
李端《送宋校書赴宣州幕》詩曰：“浮舟壓芳草，容裔逐江春。遠避看書吏，行當入幕賓。夜潮沖老樹，曉雨破輕蘋。鴛鷺多傷別，欒家德在人。”
孟郊《送淡公》詩十二首其二曰：“坐愛青草上，意含滄海濱。渺渺獨見水，悠悠不問人。鏡浪洗手綠，剡花入心春。雖然防外觸，無奈饒衣新。行當譯文字，慰此吟殷勤。”
張籍《送鄭秀才歸寧》詩曰：“桂楫彩為衣。行當令節歸。夕潮迷浦遠，晝雨見人稀。野芰到時熟，江鷗泊處飛。離琴一奏罷，山雨靄余暉。”
以上皆送別之作，而詩中“行當”云云，皆敘被送者將如何如何，其例正同，可以參看。
北風行
【唐】李白
燭龍棲寒門，光曜猶旦開。日月照之何不及此，唯有北風怒號天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。箭空在，人今戰死不復回。不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。
關于“燭龍棲寒門”等六句
中國社會科學院文學研究所《唐詩選》注曰：“前六句都是寫幽燕地方苦寒。略謂燭龍棲宿寒門，用它的眼睛代替了太陽。日月的光輝為什么不照耀到這塊地方？只有北風怒號，大雪紛飛。‘燭龍’，古代神話中司冬夏及晝夜的神。人面龍身而無足，住在極北太陽照耀不到的寒門。燭龍銜燭照耀，以開眼、閉眼分晝夜，吹息分冬夏（見《淮南子·地形訓》）。”（人民文學出版社1978年版，上冊，第 151 頁）
按：《淮南子》卷四《地形訓》曰：“北方曰北極之山，曰寒門。”漢高誘《注》曰：“積寒所在，故曰寒門。”
《地形訓》又曰：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日。其神人面龍身而無足。”高誘《注》曰：“蔽，至也。委羽，北方山名也。龍銜燭以照太陰，蓋長千里，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。”
由此可知《唐詩選》對“燭龍”的解說，不僅采用了《淮南子》，而且采用了高誘《注》。
“燭龍”亦見《山海經》卷一七《大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”
又卷八《海外北經》曰：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜；吹為冬，呼為夏。不飲不食不息，息為風。身長千里……其為物，人面蛇身，赤色。居鐘山下。”則“燭龍”一名“燭陰”。
又《楚辭》屈原《天問》曰：“日安不到，燭龍何照？”漢王逸《章句》曰：“言天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。”
因神話傳說燭龍銜燭而照幽冥，故后世詩文用此典故，每以“燭龍”謂光明照耀。如三國魏毌丘儉《承露盤賦》：“詔燭龍使吐火，運混元以陶甄。”晉傅玄《元日朝會賦》：“華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌。俯而察之，如亢燭龍而照玄方。”
潘岳《芙蓉賦》：“光擬燭龍，色奪朝霞。”劉琨《散騎常侍劉府君誄》：“存若燭龍銜曜，沒若庭燎俱滅。”范堅《蠟燈賦》：“赫如燭龍吐輝，爛若翳陽復旭。”釋僧肇《鳩摩羅什法師誄》：“自公形應秦川，若燭龍之曜神光；恢廓大宗，若曦和之出榑桑。”庾闡《游仙》詩十首其二：“仰盻燭龍曜，俯步朝廣庭。”南朝宋謝惠連《雪賦》：“若乃積素未虧，白日朝鮮，爛兮若燭龍，銜耀照昆山。”唐張九齡《奉和圣制燭龍齋祭》詩：“燭龍煌煌，明宗報祀。”孟浩然《同張將薊門觀燈》詩：“薊門看火樹，疑是燭龍燃。”皆是其例。要之，李白詩這六句是說：寒門雖然極北極冷，但燭龍棲息在那里，當燭龍睜開眼睛時，還有白晝和光曜；而幽州、燕山一帶卻是日月不照、風怒雪虐的地方，沒有一點明亮與溫暖。在這里，“寒門”不是“幽州”“燕山”的同位語，而是“幽州”“燕山”的參照系。
尋西山隱者不遇
【唐】丘為
絕頂一茅茨，直上三十里。
叩關無僮仆，窺室惟案幾。
若非巾柴車，應是釣秋水。
差池不相見，黽勉空仰止。
草色新雨中，松聲晚窗里。
及茲契幽絕，自足蕩心耳。
雖無賓主意，頗得清凈理。
興盡方下山，何必待之子。
關于“若非巾柴車”
喻守真《唐詩三百首詳析》曰：“巾，作動詞用。柴車，破舊的車子。巾柴車，是說用巾覆蓋柴車。”（中華書局1985年版，第8頁）
按：“柴車”，是以一般用來當柴燒的細散木條為材料制成的車輛，其特征在“簡陋”，不在“破舊”。
說“巾柴車”是“用巾覆蓋柴車”，注釋僅到此為止，還不能算是有意義的解讀。
漢琴曲歌辭《陬操》：“巾車命駕，將適唐都。”
三國魏曹丕詩：“巾車出鄴宮，校獵東橋津。”
郭遐叔《贈嵇康》詩：“言駕有日，巾車命仆。”
唐儲光羲《游茅山》詩五首其二：“巾車云路入，理棹瑤溪行。”
權德輿《送鄭秀才入京覲兄序》：“予亦漉旨酒，巾柴車，與一二友出送于野。”
據以上諸例，可知“巾車”是說備車出行。
又，晉陶淵明《歸去來兮辭》：“農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”
南朝梁江淹《雜體詩》三十首其二十二《陶征君潛田居》：“種苗在東皋，苗生滿阡陌。雖有荷鉏倦，濁酒聊自適。日暮巾柴車，路暗光已夕。”
唐陸龜蒙《奉酬襲美秋晚見題》詩二首其二：“何事樂漁樵。巾車或倚橈。”
在以上諸例中，“巾車”不僅是備車出行，而且還可見出其出行是去勞作（耕耘、樵采）。考慮到丘為此詩所描寫的對象是一位“隱者”，身分與陶淵明、陸龜蒙等一致，故所謂“巾柴車”的含義，或更接近于后者。
要之，“若非巾柴車，應是釣秋水”云云，是詩人的揣測之詞：“西山隱者”不在家中，他如果不是到田里去干農活或到山里去砍柴，那么就該是到水邊去釣魚了吧？
