“三千年未有之大變局”
——謝玉岑文藝現(xiàn)象的當代之思
□ 衡正安
謝玉岑像
活躍于上世紀二三十年代的常州文藝名家謝玉岑，英年早逝，猶如一顆流星劃過長空，不僅照亮了自己，也照亮了過去，更照亮了未來。在短短37年（1899—1935）的生命中，他的文章、詩詞、書畫和金石，都取得了不凡的成就。他是傳統(tǒng)文化體系培養(yǎng)出來的具有典型文人氣質的文藝全才，他生活在新舊交替的“三千年未有之大變局”（李鴻章語）的時代，在其文藝成就中我們看到了三千年之未變、三千年之大變的歷史轉折，更引發(fā)了我們在百年“大變”之后，對當前“再變”的未來思考。
《謝玉岑集》
《謝玉岑研究》
《玉樹臨風·謝玉岑傳》
《謝玉岑詞箋注》
近年來，在多方共同努力下，對謝玉岑及謝氏一門的研究、關注和各種學術專著的面世已成為一門顯學，先后出版有《謝玉岑集》《玉岑遺稿》《謝玉岑詞箋注》《謝玉岑研究》《謝玉岑評傳》等，以及其子謝伯子的《謝伯子研究》《謝伯子談藝錄》《謝伯子評傳》等專著，電視、報刊、畫廊、拍賣行和新媒體的各種宣傳和報道也屢見不鮮。一位生活于二十世紀初的文藝大家，漸漸被世人所認識、研究和關注。
客觀地講，雖然謝玉岑在諸多文藝領域取得了不俗的成就，得到了時人的高度評價，但如果單項拿出來和哪個響當當?shù)娜宋锵啾龋矣X得并不是最耀眼、最矚目、最突出的，更不能成為一種文藝現(xiàn)象。然而，如果從其綜合才華，特別是他僅僅活了37歲的年紀，就足以成為一種代表、一種現(xiàn)象來看，從百年后的今天對照文藝人才現(xiàn)狀、知識結構來觀照，則令人驚詫，引發(fā)我們的思考。
謝玉岑畫（扇面）
謝玉岑書法（隸書）
謝玉岑被譽為“江南才子”，此言不虛，從他大約寫于19歲的駢體文可見一斑。如《暮春致友人書》：“數(shù)聲謝豹，摧殘南國之春。一片鷓鴣，落盡梨花之雨。”《新建梅花吟社小引》：“空山落葉，三更掛月之村；古樹苔花，一抹凍云之地。”平仄、聲律、對仗、畫面、才情，深得駢體文之精髓，小小年紀才氣四溢。其弟謝稚柳有言：“（謝玉岑）早歲駢體文極工，氣機流暢，近簡齋，后宗六朝，取法徐、庾，然用情思太劇，體氣不勝，壯歲屏不復為。”謝玉岑留下的文章不多，約33篇，但形式多樣，除駢文外還有評論、小傳、手札和題跋，有“博通經史，做起文章來，下筆千言，倚馬可待”之評（陸丹林語）。
謝玉岑有“江南詞人”之譽，在1916年至1934年間，作詞130余首，詞風清麗、纏綿悱惻，備受時人推崇，夏承燾、金松岑、龍榆生等當時的詞作大家均給予極高的評價。在短短的一生中，謝玉岑作詩300余首，古體、近體，五言、七言、絕句皆善，詠物、抒情，人物、山水、花鳥等內容廣泛。金松岑評其詞“風光綺媚，如其為人”。謝玉岑常與當時的名家王春渠、唐玉虬、王巨川等切磋詩詞、相互唱和。
謝玉岑畫（立軸）
謝玉岑的書畫最具特色，不僅與名家張大千情意篤深、相互欣賞，而且還得到黃賓虹、吳湖帆、徐悲鴻等名家的激賞。其書，取法三代，擅長篆隸，旁涉簡牘，上追甲骨，給人以樸茂雄強、古雅厚重之感。有評價稱其篆書“前不亞于吳大澄，后不遜于馬公愚，可謂秀筆一枝，超凡脫俗”。其畫，是典型的文人畫，設色淡雅、用筆沖和、意境深遠，書卷氣溢滿畫面。更為難得的是有“詞人畫”之譽，即畫中有詞景，以詞境立畫意，乃得文人畫鼻祖王維之精髓。
以上概述，足以看出謝玉岑在文藝上的綜合才華。在那個大師輩出的年代，其能受到諸多俊杰的贊賞、首肯實屬不易，在短短一生中取得如此全面的文藝成就更值得探究。1872年和1875年，李鴻章先后兩次在奏折中提到時局為“三千年未有之變局”，謝氏就生活在那個“變局”的時代，他的身上保留著傳統(tǒng)文藝家“未變”的優(yōu)秀文脈，也生逢中國“大變”之時代。百年后的今天，我們正面臨著“再變”的歷史時期。筆者認為，謝玉岑所表現(xiàn)出來的文藝現(xiàn)象，對照當代文藝界發(fā)展的現(xiàn)狀、取得的成就和存在的問題，可以帶來“不變”“大變”“再變”的深度思考，從而探索出一條屬于當下的文藝發(fā)展新路，這或許是研究謝玉岑先生的最大價值。
謝玉岑書法（小篆）
三千年未變
縱觀三千年傳統(tǒng)歷史，中國在政體、學術、文藝等方面，形成了一套十分穩(wěn)定的社會文化結構。
從春秋時期儒家學術的建立，到漢代的“罷黜百家獨尊儒術”以及道家思想和外來佛學的引入，直至明代陽明學術的張揚，其思想的核心乃是一套心學體系，兩千余年沒有本質的變化。而西方歷史在哲學上的重大轉向至少三次，小的思想變化無數(shù)次。同樣，思想和政體的不變，也帶來了文藝結構的穩(wěn)定，特別是唐代科舉制度的設立，為這個不變的結構建立了制度的保證，其中培養(yǎng)“通人”的人才觀，上千年沒有變化。這雖然與自然科學發(fā)展觀相悖，但對于文藝發(fā)展的性質，人才的知識結構、培養(yǎng)和成長方式，顯然是非常有益的，這一點在謝玉岑身上表現(xiàn)得尤為突出。他在37年的短暫生涯中，幾乎對傳統(tǒng)文藝有著全面的浸染和實踐，并取得了不俗的成就。如果對照當代文藝家的現(xiàn)狀來考量，則更值得探究和深思。
然而，在謝玉岑那個時代，他不是個例而是一種普遍現(xiàn)象。不管是長于他的書畫家吳昌碩、齊白石、黃賓虹，還是同輩的張大千、徐悲鴻、劉海粟，以及著名的學者沈曾植、高吹萬、葉恭綽、馬一浮等，都表現(xiàn)出綜合的文藝才能和深厚的藝術修養(yǎng)。他們在詩詞歌賦、琴棋書畫、文章金石，甚至經國大業(yè)等方面都有綜合的表現(xiàn)，這是傳統(tǒng)“通儒”人才培養(yǎng)觀的具體體現(xiàn)。
謝玉岑書法（對聯(lián)）
三千年之變
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1912年民國成立，是新舊交替最激烈、社會最動蕩的時代，謝玉岑就生活在這個“大變局”時代。他的身上有著典型優(yōu)秀傳統(tǒng)文人的氣質，保留著傳統(tǒng)文藝家的知識結構，同時又努力地向現(xiàn)代轉變。他先在岳丈錢名山的“寄園”里求學，后以工商之學、銀行之業(yè)立足社會，以教書育人為生計，以傳統(tǒng)的詩文書畫滋養(yǎng)生命。
百年來，我們的前輩為了民族救亡、國家富強，勵精圖治引進現(xiàn)代文明，大力弘揚西方科技，打破了傳統(tǒng)“私塾”家學，全面實行了現(xiàn)代教育體系。特別是改革開放以來，我們進行了大膽的改革和創(chuàng)新，為經濟發(fā)展打下了堅實的基礎。隨著現(xiàn)代教育體系的建立，培養(yǎng)文藝家的方式也發(fā)生了重大變化，從傳統(tǒng)的綜合到現(xiàn)代的分科，從以往文藝家重視人文修養(yǎng)到現(xiàn)代掌握一項技能為社會服務。但是在適應社會發(fā)展和需要的同時，文藝界也出現(xiàn)了一些不足和問題，如急功近利、心態(tài)浮躁、快餐式文化等現(xiàn)象時有發(fā)生，作品廣度、深度和厚度缺失，炒作和形式至上，像謝氏以及那輩文藝家一樣具有深厚而全面的功力和才華者不多。顯然，這些問題的出現(xiàn)與丟掉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神有著很大的關系。當前，文藝界有識之士已清楚地認識到，只有挖掘和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝中的精華，才能真正建立起屬于自我的價值體系和評判標準，扭轉文藝界的不良風向。
謝玉岑書法（大篆）
三千年再變
我們應該清楚地看到，各民族的文化只有發(fā)揮各自的優(yōu)勢、取長補短、豐富多元，才能具備健康的發(fā)展格局和理想的發(fā)展方向。百年來，我們的自然科學取得了長足的進步，這主要依賴于對現(xiàn)代文明的吸納和新的創(chuàng)造，彌補了我們傳統(tǒng)文化中的缺失。西方文化以“理念”為基礎的形式邏輯和科學實驗是產生近代文明的重要基礎，中國文化是以農耕文明為基礎的“心性”文化體系，強調經驗和直覺，這正是文藝的靈魂和核心。幾千年農耕文化的穩(wěn)定性和向內追求的壓抑性，好像與現(xiàn)代文明格格不入，但是在這樣的文化性質下所產生的文藝具有厚重、博大、深沉等特征，這種文藝的基本屬性已經融入中華文化的血脈中，成為我們核心文化的標識，她也完全可以融入現(xiàn)代的文化、教育體系之中。
我們當代文藝家可以重塑自己的知識體系，在具有現(xiàn)代科學精神的基礎上，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想，如強調整體、向內、綜合、修身等，將全面的人文修養(yǎng)作為文藝家知識體系的本質內容，像謝玉岑等前輩一樣全面提升自己的人文修養(yǎng)和知識水平。我們須建立一套既保留傳統(tǒng)的優(yōu)秀文藝特色又具有現(xiàn)代教育理念的文藝人才培養(yǎng)體系，如此才能走向屬于自己的現(xiàn)代文藝發(fā)展之路。
謝玉岑先生是典型的傳統(tǒng)文人意義上的文藝家，他的英年早逝對于個人、家庭和當時社會都是重大的損失。然而，這位生活在新舊交替時代的文藝全才，讓我們看到了在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的文藝家所具有的現(xiàn)代價值。反思當下文藝人才發(fā)展的結構、存在的問題，重塑現(xiàn)代文藝人才的培養(yǎng)方式，加強對傳統(tǒng)文藝“通才”的認識，有著重要的價值和意義。
（作者系江蘇文史研究館館員，中國文藝評論家協(xié)會理事，江蘇省文藝評論家協(xié)會副主席）
