人間大道是“筑堤”
讀《洪澤湖大堤石刻遺存》
□ 李國舉
窗外，絮團(tuán)狀大雪直瀉而下，路上幾無行人，偶有車輛蝸行，國旗桿在茫茫雪地中如衛(wèi)士般挺立。屋內(nèi)，很靜，只有簌簌的雪落聲透過玻璃鉆入耳膜。坐在書桌前，懶散地靠在椅背上，有一種蜷在被窩里聽北風(fēng)呼嘯的愜意。如此，就來碼幾行文字吧，也算是搭個瑞雪的吉兆。
近期，江源先生吩咐我，可以讀讀關(guān)于洪澤湖歷史的書籍，增加一些這方面知識的學(xué)習(xí)。于是乎，我就向他討了兩本書，其中一本就是《洪澤湖大堤石刻遺存》。
十多天拜讀下來，獲益良多，不僅了解了很多有關(guān)洪澤湖的發(fā)展歷史，更感慨于先人勇于斗爭的治水精神和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸獭本瘛?/p>
洪澤湖地區(qū)原是湖泊區(qū)，有富陵湖、破釜澗、白水塘等大小湖沼。湖泊區(qū)內(nèi)也曾有過多個城市，除了泗州城外，還有富陵縣城、古臨淮鎮(zhèn)、洪澤鎮(zhèn)等八座古城鎮(zhèn)。受黃河南遷奪淮的影響，湖區(qū)水患不斷，東漢末年陳登首筑高家堰來抵御不斷東侵的淮河水。明萬歷年間，黃河泥沙嚴(yán)重淤積，影響了大運(yùn)河漕運(yùn)的暢通，潘季馴提出“蓄清、刷黃、濟(jì)運(yùn)”的治理方略，開始大筑高家堰。這方略一直延續(xù)至清代后期。就這樣，在抵御水患和“濟(jì)運(yùn)”的雙輪驅(qū)使下，高家堰被不斷加長加高，后又改成石砌，原有大小湖泊在淮河水的浸漫下逐漸連成一片，形成了面積2000平方公里的洪澤湖。為了更高層面的家國社稷利益，那些古老的城鎮(zhèn)作出犧牲，全部沉睡于湖底了。高家堰也就變成了總長近70公里的洪澤湖大堤。
迄今為止，大堤上共發(fā)現(xiàn)石刻400余處，主要有工程記錄、御題、祈求吉祥等三類，內(nèi)容都與治水相關(guān)。乾隆帝曾說：“經(jīng)國之務(wù)，莫重于河和漕。”這一點(diǎn)在這些石刻內(nèi)容中得到了充分的體現(xiàn)。
目前，最為珍貴的大堤石刻當(dāng)為在淮安市淮陰區(qū)碼頭鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的三面分別刻有乾隆題字的一塊御碑。該碑正面是乾隆第一次南巡時的題字（1751年），背面是第四次南巡時的題字（1765年），側(cè)面是第六次南巡時的題字（1784年）。三次題字，乾隆帝都對治理水患作出了重要指示。其他還有一些特別有意義的石刻。如，記載了1881年清政府于風(fēng)雨飄搖時期仍堅持修筑大堤的“光緒七年”石刻，記載了1945年新四軍護(hù)堤行動的“永保群眾利益”碑，記載了1951年毛澤東號召治理淮河的“一定要把淮河修好”碑等。
書中還著重介紹了記載治水歷史的一個重要遺存——周橋大塘。1824年大堤周橋段決口，丁憂期間的林則徐臨危受命，著素服督修了周橋大塘。2009年，中國文化遺產(chǎn)研究院專家為大運(yùn)河申遺做評估調(diào)研時，對周橋大塘紙塞不進(jìn)、針插不進(jìn)的石砌工藝評價為“很震撼”，其鑲嵌在石塊中標(biāo)有“林工”字樣的鐵錠更是象征著萬世的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
應(yīng)該說，洪澤湖大堤不僅是一座治水豐碑，其發(fā)展史更是一部展示先人們?yōu)榱松琊矊幎憩F(xiàn)出的偉大奮斗和擔(dān)當(dāng)精神的大型史書。也正因如此，2014年洪澤湖大堤被納入世界文化遺產(chǎn)名錄。如今，大堤護(hù)佑著淮河下游20多萬平方公里耕地、2000多萬人民生命財產(chǎn)和10多座中小城市的防洪安全。
掩卷沉思，如果沒有大堤的護(hù)佑，如今的里下河地區(qū)將會是另一番場景。如果沒有漕運(yùn)的暢通，我華夏血脈的延續(xù)將會大大受到影響。而今，當(dāng)我們漫步在綠樹成蔭、風(fēng)光旖旎的洪澤湖大堤上時，能想到這些嗎？先人的這些付出和奉獻(xiàn)，為的是什么呢？
最近翻了翻王陽明先生的《傳習(xí)錄》，對其中一段話感觸很深：“蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣。”大意是說，雖然日常的工作、生活很煩很累，但也只有在此過程中修行，才能感悟并實現(xiàn)真正的人生價值。也就是說，人生的最大意義就是要積極投身實踐、奉獻(xiàn)社會，為“生民”謀幸福。
縱觀陽明先生的一生，也正是積極地在踐行這一宗旨。文事上，他創(chuàng)立“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，成為我國思想文化史上的重要學(xué)說之一。張廷玉對“心學(xué)”的評價為：“陽明之學(xué)既出，天下宗朱（熹）者，無復(fù)幾人也。”武功上，他一生領(lǐng)兵平亂多次，最顯赫的戰(zhàn)功當(dāng)為平定寧王朱宸濠之亂，成為明代因軍功封爵的三位文臣之一。臨終遺言“此心光明，亦復(fù)何言”更顯坦蕩豪邁之正氣，死后從祀于孔廟。后人贊其“立德、立功、立言，皆居絕頂，為明第一流人物”。
再說回石刻這本書。書中記載，目前發(fā)現(xiàn)的最早石刻是明萬歷二十二年（1594年）的“新筑草子河堤碑”。該碑的碑記很全面，交代了碑刻的目的、修堤的時間、原因、工程耗資、堤壩責(zé)任人及管理要求，總字?jǐn)?shù)近800字。最為特別的是，還錄述了“漕撫”“督撫”“知府”“運(yùn)同”“知縣”“巡檢”等近30名參與堤壩修筑的官員姓名。大概是當(dāng)時朝廷對治理水患重視度高，各級官員的壓力大，所以都想在一些具體事務(wù)中有所表現(xiàn)和記錄吧。但反過來想，這種記錄何嘗又不是一種責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)呢？
可以說，刻石記載也好，從祀于孔廟也好，既是對為人類發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)先人的一種表彰肯定、尊敬懷念，也是在向后人昭示傳承一種精神——在歷史發(fā)展的長河中，唯有積極為社會作貢獻(xiàn)，才是人間大道。
當(dāng)然，各人的社會角色不同，承擔(dān)的責(zé)任各異，其奉獻(xiàn)的形式也是多樣的。“為中華之崛起而讀書”是革命家的抱負(fù)，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”是詩仙的志向，“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”則是我們凡人應(yīng)有的操守。
曾去山東濟(jì)南靈巖寺的千佛殿參觀過一次，對殿中40座比真人尺寸稍大的彩色泥塑羅漢像印象很深。這些泥塑從姿態(tài)上看，有的俯首低語，有的怒目圓睜，有的縱目遠(yuǎn)眺，有的閉目沉思；從神情上看，有的勇猛，有的慍怒，有的和善，有的老成；從氣質(zhì)上看，有的雍容華貴，有的樸實無華，有的清姿秀骨，有的寒磣潦倒，活脫脫就是一幅完整的社會眾生相。我惴惴地小聲問講解員，這些都是佛嗎？她隨即回了一句：“技精可悟道，你我在自己的崗位上潛心修行就是佛，佛在大眾中。”言畢，她又指著一個衣衫最破爛的說，“這是濟(jì)公佛。”
當(dāng)時對講解員的話感覺不理解，現(xiàn)在想想，好像也是有道理的。雖然我們眾生萬象，或富貴，或貧窮，或顯達(dá)，或微渺，但只要積極修行，從事對社會有益的事情，就是有意義的，就是高尚的，就能成為大眾之佛。換言之，無論我們什么社會身份，大到治國平天下，小到修身齊家，都是在為人間這個大道“筑堤”。人人都來“筑堤”，我們這個社會就能達(dá)到“金堤永固”。
