沈尹默（1883年—1971年），浙江湖州人，生于陜西漢陰，著名學(xué)者、詩人、書法家、教育家。早年留學(xué)日本，后任北京大學(xué)教授、北平大學(xué)校長(zhǎng)、輔仁大學(xué)教授，《新青年》雜志編委等。新中國(guó)成立后，任中央文史館副館長(zhǎng)等職，并創(chuàng)建新中國(guó)第一個(gè)書法組織——上海市中國(guó)書法篆刻研究會(huì)。他以書法聞名，書壇曾有“南沈北于”之稱、“南沈北吳”之說，系百年“北大書法史兩巨匠”之一，為祖國(guó)文化事業(yè)、文學(xué)藝術(shù)的繁榮，尤其對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。
落花無言，在中國(guó)20世紀(jì)的歷史畫卷里，沈尹默是一幅山水，他以著名學(xué)者的底色，點(diǎn)亮了新文化運(yùn)動(dòng)的那一縷曙光；在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的厚重書頁里，沈尹默是一塊高原，他以著名詩人的底氣，盎然了新文學(xué)革命的那一片花海；在中國(guó)現(xiàn)代書法的綿綿墨跡里，沈尹默是一座高峰，他以一代名家的底蘊(yùn)，擘畫了弘揚(yáng)民族精粹的那一道光輝。逝水無語，回眸沈尹默八十八年的曲折旅程，剛正不阿、榮辱不驚、磨難不移、信念不倒伴隨終生。他用一生的執(zhí)著和堅(jiān)毅、一世的溫情和敬意，始終與文化、詩詞和書法這三株頂高的樹并排地立著，最終成為一幀滄桑豪邁的時(shí)代剪影。
學(xué)者本色：這株頂高的樹綻放著新文化名人的卓越風(fēng)采
窈窕深谷，最能管窺真人風(fēng)貌；十字街頭，最易走出錦繡人生。沈尹默作為公認(rèn)的中國(guó)20世紀(jì)著名學(xué)者、教育家、新文化名人，他的卓越風(fēng)采為我們留下了兩個(gè)章節(jié)的歷史印記。
其一：擎起新文化運(yùn)動(dòng)的大旗，他是最早的先驅(qū)之一。
20世紀(jì)初的中國(guó)文化舞臺(tái)，是轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)率先拉開帷幕的。這場(chǎng)以倡導(dǎo)民主與科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大思想解放運(yùn)動(dòng)，直接影響了中國(guó)20世紀(jì)的發(fā)展走向。在這一過程中，沈尹默作為北京大學(xué)教授、新文化名人，一直扮演著新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的重要角色，其歷史地位是不容置疑的。但由于其擅長(zhǎng)籌謀策劃、做事不事張揚(yáng)、功成自己先退，導(dǎo)致他的貢獻(xiàn)始終被同事們所忽視，被撰寫新文化運(yùn)動(dòng)的史家所遺忘，這不能不說是一個(gè)遺憾。這個(gè)遺憾應(yīng)該隨著沈尹默研究的逐步深入而還原其歷史的本來面目。結(jié)合研究關(guān)于沈尹默的相關(guān)文獻(xiàn)，愚以為他的貢獻(xiàn)在于兩個(gè)方面：
——在思想上率先認(rèn)同，以《新青年》為展示窗口，參與構(gòu)筑新文化運(yùn)動(dòng)的理論陣地。新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)雖然是1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的進(jìn)步刊物《青年雜志》，但讓《青年雜志》（后更名為《新青年》）遷址并進(jìn)一步發(fā)展壯大，沈尹默居功至偉。這期間，他利用北大名師的影響力，向時(shí)任校長(zhǎng)蔡元培建議，將《新青年》雜志從上海遷往北京大學(xué)辦刊。作為遷址后《新青年》雜志的6名輪值編委之一，沈尹默編輯了第四卷至第六卷的內(nèi)容，撰寫了多篇其他卷本所需的理論文章，不僅為新文化運(yùn)動(dòng)吹響了沖鋒陷陣的嘹亮號(hào)角，而且為新文化運(yùn)動(dòng)奠定了引領(lǐng)潮流的思想基礎(chǔ)。與此同時(shí)，沈尹默還利用編委的身份，廣邀北平文化界權(quán)威人士如（北大“三沈”：指沈尹默和他的哥哥沈士遠(yuǎn)、弟弟沈兼士；“二周”：指周樹人、周作人兄弟；“二馬”：指馬裕藻、馬衡兄弟）等，參與《新青年》的撰稿和宣傳。這些文化名家的介入，不僅蓄積了一流人才力量，更是擴(kuò)大了《新青年》的社會(huì)認(rèn)知度，新文化運(yùn)動(dòng)的理論陣地進(jìn)一步得以穩(wěn)固。
——在行動(dòng)上勇敢站起，以北京大學(xué)為集散中心，協(xié)助打造新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)陣營(yíng)。新文化運(yùn)動(dòng)的掀起離不開北京大學(xué)，北京大學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)陣營(yíng)的形成，沈尹默的橋梁紐帶作用至關(guān)重要。這期間，沈尹默利用文化名人的號(hào)召力，向蔡元培校長(zhǎng)推薦了劉師培、胡適、李大釗、陳獨(dú)秀、李四光等一批才俊來校任教，這批才俊中的陳獨(dú)秀、李大釗等后來都成為北大的中流砥柱、新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物；他協(xié)助蔡元培校長(zhǎng)整頓校風(fēng)、改革校務(wù)，最早提出“教授治校”、成立評(píng)議會(huì)的主張，他的建議寫進(jìn)了北大章程，開啟了中國(guó)現(xiàn)代教育的新紀(jì)元；他介紹章太炎弟子等多人加入北大新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)，與魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀等一起舉起“新文化運(yùn)動(dòng)”的大旗，使北京大學(xué)成為名副其實(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)大本營(yíng)和主陣地。此外，沈尹默還立足新文學(xué)革命、北大現(xiàn)代書法研究和教學(xué)兩大陣地，扛起了開拓者和組織者的歷史重任。
其二：勇做新青年成長(zhǎng)的伯樂，他是最溫情的導(dǎo)師。
20世紀(jì)初的中國(guó)青年（這里的青年不僅指年齡上的，還包括思想上的），是最早全面覺醒的一代。他們率先舉起了反帝反封建的大旗，掀起了摧枯拉朽的“五四”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)以北京青年學(xué)生為主體、后發(fā)展到全國(guó)的偉大愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，深刻影響了中國(guó)20世紀(jì)的歷史進(jìn)程。在這一運(yùn)動(dòng)前后，沈尹默作為著名教育家、新青年成長(zhǎng)的導(dǎo)師，他的作為在三個(gè)層面有目共睹。
第一，循循善誘，甘為青年的路標(biāo)。在家鄉(xiāng)浙江擔(dān)任教員時(shí)，把留學(xué)日本學(xué)到的啟蒙思想、先進(jìn)理念灌輸給學(xué)生，鼓勵(lì)他們睜開眼睛看世界；在北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)等擔(dān)任教授時(shí)，引導(dǎo)青年學(xué)生反對(duì)舊思想、舊道德、舊文化，爭(zhēng)做對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)對(duì)民族有用的時(shí)代新人；在協(xié)助蔡元培創(chuàng)辦北京孔德學(xué)校時(shí)，親自擔(dān)任校董，大力探索革新基礎(chǔ)教育的方式方法。第二，慧眼識(shí)珠，甘做青年的人梯。沈尹默喜才愛才，不遺余力為青年的成長(zhǎng)進(jìn)步穿針引線。他與蘇曼殊、柳亞子、馬一浮等眾多文化界人士交往甚密，他們中的許多人受其影響和引薦，后來都成為文藝界的著名人物；他推薦陳獨(dú)秀擔(dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，為其施展才華和抱負(fù)搭建了輝煌階梯，尤其是他們的“君子之交”，被后世傳為佳話。第三，盡心竭力，甘當(dāng)青年的后盾。沈尹默兼任北京女子師范大學(xué)教授時(shí)，公開支持該校學(xué)生的正義斗爭(zhēng)，其仗義執(zhí)言、不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，轟動(dòng)北京、影響全國(guó)；李大釗犧牲后，他妥善保存李大釗的部分遺物，冒死保護(hù)李大釗的兒子李葆華，并把其送到日本留學(xué)，直到新中國(guó)成立后才將遺物完璧歸趙，其珍視友誼、珍愛后輩的風(fēng)范，勵(lì)人心智、催人淚下；擔(dān)任北平大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，他堅(jiān)決反動(dòng)政府壓制青年學(xué)生的抗日愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，抵制無效后憤然辭職移居上海，其錚錚鐵骨、寧折不彎的風(fēng)度，一直垂青中國(guó)現(xiàn)代教育史河。
簡(jiǎn)言之，新文化運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去，新文化運(yùn)動(dòng)造就的先驅(qū)們也早已走進(jìn)歷史深處，但透過波濤看浪頭，屬于沈尹默的那朵浪花依然晶瑩閃亮，這株頂高的樹因掛著新文化名人的風(fēng)采而在天地間洶涌澎湃。
詩人情懷：這株頂高的樹閃亮著新文學(xué)名流的燦爛光華
碧桃滿樹，才會(huì)彌散雅士風(fēng)采；詩書滿腹，方能洋溢氣度光華。沈尹默作為中國(guó)20世紀(jì)新文學(xué)革命的旗幟、著名詩人，他的燦爛光華為我們展現(xiàn)了三道亮麗的詩意風(fēng)景。
風(fēng)景之一：舉起新文學(xué)革命的旗幟，居于元老之列。
中國(guó)20世紀(jì)的新文學(xué)革命始于1917年，是為適應(yīng)以思想革命為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的，主要任務(wù)是反對(duì)文言、提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)。這場(chǎng)我國(guó)歷史上前所未有的偉大而徹底的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的標(biāo)志。在這場(chǎng)新文學(xué)革命的浩蕩洪流里，李大釗學(xué)習(xí)借鑒馬克思主義的文學(xué)觀，為中國(guó)革命文學(xué)設(shè)計(jì)理論框架；陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，響亮地喊出文學(xué)革命的口號(hào)；胡適提出《文學(xué)改良芻議》主張，爭(zhēng)當(dāng)“首舉義旗的急先鋒” （陳獨(dú)秀語）；錢玄同從語言文字演進(jìn)的角度強(qiáng)調(diào)白話取代文言是大勢(shì)所趨，并從革新散文入手力主文言一致。
與他們有所不同的是，沈尹默是從：傳新文學(xué)思想之道、授新文學(xué)育人之業(yè)、解新文學(xué)創(chuàng)作之惑三個(gè)領(lǐng)域，全面勾畫他的文學(xué)人生。在傳道方面，沈尹默全力支持陳獨(dú)秀等發(fā)起的白話文運(yùn)動(dòng)，在大學(xué)講壇、中小學(xué)課堂，大張旗鼓宣傳推介新文學(xué)革命思想，鼓勵(lì)學(xué)生大膽從事白話文創(chuàng)作，他的弟子如文學(xué)大師茅盾等，后來成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)軍人物；在授業(yè)方面，沈尹默利用擔(dān)任北京孔德學(xué)校董事的機(jī)會(huì)，帶頭把童話、故事、短劇等素材，改編為白話文語文課本并親自授課，推行白話文教育從名師做起、從小學(xué)抓起；在解惑方面，沈尹默身體力行開始新詩寫作，僅《新青年》雜志就發(fā)表白話詩18首，這些白話詩意境優(yōu)美，韻律綿長(zhǎng)，如一股清流激蕩著民國(guó)文壇，在文學(xué)界產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。可以說，把沈尹默尊為新文學(xué)革命的元老，他名至實(shí)歸、當(dāng)之無愧。
風(fēng)景之二：掀起新詩寫作的浪潮，位于詩史之上。
20世紀(jì)20年代是沈尹默新詩創(chuàng)作的黃金時(shí)期，他在舉起新文學(xué)革命旗幟的同時(shí)，以《新青年》雜志為發(fā)表主陣地，創(chuàng)作了《月夜》《三弦》《落葉》等新詩18首，其數(shù)量之多、質(zhì)量之高，居于同時(shí)期新詩詩人前列。其中以《月夜》和《三弦》影響最大、反響最好、成就最高。
走進(jìn)《月夜》，這首寫于1917年的白話詩只有四句：“霜風(fēng)呼呼地吹著，月光明明地照著。我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著”。這首詩用樸素的白話文寫成，最突出的藝術(shù)特色是：意境塑造清新質(zhì)樸、內(nèi)涵表達(dá)含蓄委婉、意向傳遞互為一體、象征意義清新多元、托物言志意蘊(yùn)深厚、韻律美感充盈其中。著名文學(xué)家朱自清專門就該詩予以點(diǎn)評(píng)并給予高度評(píng)價(jià)。廢名先生30年代在北大講新詩時(shí)說：只有沈尹默的《月夜》可以算“新詩”，是“新詩的第一首詩”。一些詩論家和研究者也將該詩列為中國(guó)新詩的代表作之一。聆聽《三弦》，這首寫于1918年的詩，系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一首散文詩。全詩共三小節(jié)，以三弦的音律為主基調(diào)，以純粹白話文的形式、古典詩詞的表現(xiàn)手法、《清明上河圖》式的人物畫面感，形象再現(xiàn)了一位衣衫破舊的老人在烈日下、破門里聽到三弦之聲的無奈、孤寂和傷痛，真實(shí)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人生概貌和詩人對(duì)人世命運(yùn)的無限感慨。這首詩發(fā)表后，傳誦一時(shí)、反響強(qiáng)烈、追隨者眾，先后被民國(guó)中學(xué)教材《國(guó)文八百課》等多個(gè)選本選用。胡適曾說：《三弦》是“新詩中一首最完全的詩歌”。
綜觀沈尹默的新詩成就，周作人曾說：那時(shí)的新詩人，只有沈尹默和劉半農(nóng)“具有詩人的天分”。朱自清也認(rèn)為，沈尹默的《三弦》“是不該遺漏的”。竊以為，沈尹默的新詩在三個(gè)維度呈現(xiàn)文學(xué)史級(jí)的開創(chuàng)意義：在思想維度，他的詩主題主旨深刻鮮明，托物言志不離人世百態(tài)和社會(huì)滄桑，體現(xiàn)了詩人全面覺醒意識(shí)的熱血噴薄；在藝術(shù)維度，他的詩意境韻律深邃雋永，古典詩詞的韻味和現(xiàn)代新詩的情致和諧一統(tǒng)，展現(xiàn)了詩人高深的文學(xué)造詣；在表達(dá)維度，他的詩語言質(zhì)樸語境綿長(zhǎng)，寥寥幾行承厚重底蘊(yùn)載萬千氣象，顯示了詩人駕馭語言文字的非凡功力。基于此，把沈尹默標(biāo)為中國(guó)新詩史初期的代表詩人，他貨真價(jià)實(shí)、無可非議。
風(fēng)景之三：揚(yáng)起致敬經(jīng)典的風(fēng)帆，處于詩詞大家之行。
沈尹默生于書香門第，長(zhǎng)于藝術(shù)世家。其祖父與父親均是詩詞和書法名家。受其熏陶和浸染，少時(shí)的沈尹默與兄弟姐妹競(jìng)相學(xué)作古詩詞，在父親的言傳身教下，打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)功底和詩詞功力。留學(xué)日本時(shí)，沈尹默與國(guó)學(xué)大師、詩詞大家章太炎相遇并成為知己，雖然沒有拜在他的門下，但受其教化和提點(diǎn)，國(guó)學(xué)知識(shí)和古詩詞水平更趨提高。任教北京大學(xué)時(shí)，沈尹默先教《詩經(jīng)》和《中國(guó)史》，又在燕京大學(xué)講詩。投身新文學(xué)革命倡導(dǎo)寫新詩時(shí)，他率先實(shí)踐，留下諸多名篇后急流勇退，重新回到古典詩詞的隊(duì)伍并守望終生。回望沈尹默在致敬經(jīng)典方面的建樹，筆者感到他在古典詩詞教學(xué)和創(chuàng)作兩塊園地上獨(dú)標(biāo)氣格。
——叩經(jīng)典之門，執(zhí)著于尋根問道而獨(dú)辟蹊徑。沈尹默博學(xué)多才、博聞強(qiáng)記，自幼打下的童子功，使其對(duì)中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)如數(shù)家珍、信手拈來。他教授學(xué)生和指導(dǎo)研究生有兩大特點(diǎn)：一是師傅領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人，他只傳授方法；二是導(dǎo)師指方向走好靠自身，他只強(qiáng)調(diào)路徑。據(jù)他的學(xué)生茅盾先生回憶：沈尹默師教國(guó)文沒有講義，只指示研究學(xué)術(shù)的門徑，如何博覽在學(xué)生自己；教學(xué)生讀先秦諸子百家的學(xué)說，先介紹概況及其相互攻訐之大要，明示要精讀莊子的《天下》篇、荀子的《非十二子》、韓非子的《顯學(xué)》篇；教學(xué)生讀文學(xué)方面的著作，魏文帝的《典論論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、章時(shí)齋的《文史通義》等不可或缺。1930年北京大學(xué)發(fā)布研究所國(guó)學(xué)門招研究生通告，沈尹默為研究生導(dǎo)師，指導(dǎo)科目是唐詩（一）、初唐詩（二）和中晚唐詩（三）杜甫詩。沈尹默同樣執(zhí)行他的教學(xué)理念，只傳授研究的思路、閱讀的書目、精讀的篇章，其他的全部留給學(xué)生。這種啟發(fā)式、不包辦的指導(dǎo)要義，為學(xué)生獨(dú)立研究學(xué)問、形成自己觀點(diǎn)、彰顯自身特色提供了廣闊空間。
——聚詩詞之光，鐘情于弘揚(yáng)精粹而默默前行。沈尹默擅長(zhǎng)古詩詞，致敬經(jīng)典并創(chuàng)作之，橫貫其生命之旅。沈尹默的古詩詞《秋明集》二冊(cè)，最早由北京書局1929年12月印行，書籍出版后曾風(fēng)靡一時(shí)，著名文學(xué)家錢玄同談及沈詩時(shí)認(rèn)為“他對(duì)于舊詩是極深造有得的”，著名詩人穆木天說他所敬佩的“舊的詩人只有兩位，一位是王國(guó)維，還有一位就是沈尹默”，著名思想家馬一浮贊沈五言詩“風(fēng)神標(biāo)格，深得力于陶公，有淵明詩樸而彌雋”的氣象。但隨著新文學(xué)革命的風(fēng)起云涌，這本詩詞集最終淹沒在文學(xué)革命的浪潮之中。半個(gè)多世紀(jì)后的1982年3月，書目文獻(xiàn)出版社將沈尹默的新詩和舊體詩詞合編為《沈尹默詩詞集》出版后，在海內(nèi)外產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，這位詩詞大家的風(fēng)采再一次走進(jìn)讀者和研究者的視野。概覽沈尹默的古詩詞作品，筆者認(rèn)為三大特色值得回味：一是題材廣泛，內(nèi)涵多元。思鄉(xiāng)念親懷友、論書題畫交游，都是其感悟人生、感懷生活、感念生命的不老話題。透視這些，沈尹默的情感軌跡一覽無余。二是格律嚴(yán)謹(jǐn)，飄逸婉約。風(fēng)物風(fēng)情風(fēng)景、情感情緒情結(jié)，都是其越過時(shí)空對(duì)接唐詩風(fēng)韻、穿過風(fēng)雨尋找宋詞華章的廣袤原野。吟詠這些，沈尹默的詩家水準(zhǔn)盡收眼底。三是守正創(chuàng)新，不泥窠臼。古詩古詞古賦、新詩新文新曲，都是其風(fēng)格上相互融合、表現(xiàn)上取長(zhǎng)補(bǔ)短的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。品味這些，沈尹默的創(chuàng)造精神清晰明了。
概述之，新文學(xué)革命雖然落下了帷幕，新文學(xué)革命孕育的大師們也都定格在文學(xué)史中，但立足大海看源頭，屬于沈尹默的那條溪流仍然流水潺潺，這株頂高的樹因溢著新文學(xué)名流的光華而在人世間綿綿延延。
書家特質(zhì)：這株頂高的樹閃爍著新天地名家的璀璨風(fēng)華
娟娟群松，因飽經(jīng)風(fēng)霜而生命蔥蘢；晴雪滿竹，因飽受嚴(yán)寒乃卓爾不群。新千年的前夜，《中國(guó)書法》雜志組織群眾和專家無記名投票，評(píng)選出“20世紀(jì)十大杰出書法家”，沈尹默與吳昌碩、林散之等赫然在列。入選“中國(guó)20世紀(jì)十大杰出書法家”之一，是后人對(duì)沈尹默書法藝術(shù)的最大褒獎(jiǎng)。有鑒于此，關(guān)于沈尹默的書法成就也似乎有了定論：著名文學(xué)家徐平羽贊為“超越元、明、清，直入宋四家而無愧”，著名書畫鑒定家謝稚柳稱為“數(shù)百年來，書家林立，蓋無人出其右者”，有的論家認(rèn)為他在“推動(dòng)現(xiàn)代書法藝術(shù)的發(fā)展、增強(qiáng)書法藝術(shù)國(guó)際影響力、把書法藝術(shù)變成一種群眾藝術(shù)”等方面做出了貢獻(xiàn)，北京大學(xué)更是把其尊為北大百年書法史“兩巨匠”之一。筆者結(jié)合品鑒沈尹默的書法作品、理論文章和歷史文獻(xiàn)，認(rèn)為沈尹默作為橫跨新舊兩種制度的新天地書法名家，他的璀璨風(fēng)華在三大領(lǐng)域閃耀光芒。
其一：以中和之美為圓心，把書法藝術(shù)引入唯美主義境界。
書法的中和之美是歷代書法家所推崇的最高美學(xué)思想之一，晉人王羲之是這一美學(xué)思想的集大成者。中和之美涵蓋著道家美學(xué)思想平和自然的多姿神韻、儒家美學(xué)思想含蓄委婉的多元神采和酒神精神自由曠達(dá)的多味神氣。藝術(shù)視域的唯美主義最早產(chǎn)生于西方的繪畫領(lǐng)域，后擴(kuò)展到詩歌、小說等文學(xué)載體，最鮮明的特征是為藝術(shù)而藝術(shù)，所追求的形式是感覺和印象的美感。沈尹默以中和之美為圓心，把中國(guó)書法藝術(shù)引入唯美主義的嘗試著眼于兩條路徑：
路徑之一：推崇晉韻唐法，把其尊為最高原則。書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中一道最為綿遠(yuǎn)的風(fēng)景，從誕生就一直散發(fā)著獨(dú)特的視角沖擊力和情感慰藉力。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)中，形成了各具特色的書法風(fēng)格，如晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明清尚態(tài)等等，而橫亙其中的晉韻和唐法最為后人所推崇與仿效。具體而言：“晉韻”概指王羲之、王獻(xiàn)之父子（簡(jiǎn)稱“二王”）所開創(chuàng)的行書風(fēng)格，以王羲之的《蘭亭序》和王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》最具代表性。晉韻以中和之美為標(biāo)識(shí)，洋溢著文人士大夫從容不迫的氣度、蕩氣回腸的神采、千變?nèi)f化的風(fēng)韻和曠達(dá)雋永的瀟灑，在中國(guó)書法史上始終光芒無限。“唐法”是繼晉韻之后中國(guó)書法的又一光輝典范，系指唐人歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大家所締造的純熟楷書風(fēng)格，他們以中和之美所呈的正大氣象為標(biāo)志，充盈著一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)法則、整齊劃一的字型標(biāo)格、汪洋恣肆的雄偉力度，從而與國(guó)家強(qiáng)盛的非凡氣派高度契合。
沈尹默越過宋以后書法風(fēng)格的發(fā)展階段，直接進(jìn)入書法美學(xué)的輝煌時(shí)期，應(yīng)該有三點(diǎn)宣言性質(zhì)的倡議在里面：第一，從書法美學(xué)的鼎盛源頭上找準(zhǔn)書法精神的正脈，糾正尚意、尚態(tài)書風(fēng)和館閣體所長(zhǎng)期形成的思想困擾及現(xiàn)實(shí)亂象，為現(xiàn)代書法指導(dǎo)思想的正本清源提供理論引導(dǎo)；第二，從書法文化的演進(jìn)語境上尋覓書法美感的彰顯效應(yīng)，響應(yīng)蔡元培“以美育代宗教”的人文理念，與以“純粹之美育陶養(yǎng)吾人之感情”（蔡元培語）的思想大潮相激蕩奔涌，為書法審美和書法鑒賞聚焦魏晉風(fēng)度、唐人法度訂立評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；第三，從書法高原的最高峰巒上凝視書法創(chuàng)造的經(jīng)典范本，呼應(yīng)“自由之思想，獨(dú)立之精神”（陳寅恪語）的流行風(fēng)潮，把書家個(gè)性解放的視域聚焦在傳統(tǒng)名品之上，為書法創(chuàng)作重回晉唐謀劃操作指南。
基于此，沈尹默所推崇的閃爍中和之美的晉韻唐法，就有了定規(guī)立矩最高原則上的普遍意義，就有了藝術(shù)發(fā)展上唯美主義的強(qiáng)烈色彩。那就是：書法理論的發(fā)展要延續(xù)中和之美的核心思想，書法評(píng)判的標(biāo)尺要運(yùn)用中和之美的審美意境，書法創(chuàng)作的實(shí)踐要使用中和之美的基本準(zhǔn)則。可以說，一幅唯美主義的理想圖畫從此誕生。
路徑之二：界定書法地位，把其稱為最高藝術(shù)。書法是中國(guó)四大國(guó)粹之一、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最具中和之美的本體特征、形象意蘊(yùn)和廣闊內(nèi)涵。歷朝歷代的統(tǒng)治者、書法大家們關(guān)于書法的地位問題也從多個(gè)側(cè)面多有論及。有的從書法的哲學(xué)性進(jìn)行概括，認(rèn)為書法具有海納百川的美學(xué)意蘊(yùn)；有的從書法的人文性進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為書法是人格精神的內(nèi)在物化；有的從書法的宗教性進(jìn)行歸納，認(rèn)為書法具有拜物教的鮮明特質(zhì)；有的從書法的藝術(shù)性進(jìn)行解析，認(rèn)為書法是中國(guó)藝術(shù)的核心之基；有的從書法的技術(shù)性進(jìn)行詮釋，認(rèn)為書法要寫之有法。
進(jìn)入近現(xiàn)代后，林語堂先生曾說過：“只有在書法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致”。 著名美學(xué)家朱光潛在《談美》中也認(rèn)為：“書法在中國(guó)向來自成藝術(shù)，和圖畫有同等的身份。其實(shí)書法可列于藝術(shù)，是無可置疑的。它可以表現(xiàn)性格和情趣”。然而，給中國(guó)書法明確界定地位，并把其稱為最高藝術(shù)的，沈尹默是第一人。他在《歷代名家學(xué)書經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》中指出：“世人公認(rèn)中國(guó)書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡”。
拂去歷史的云煙，駐足書法在晚清和民國(guó)時(shí)期的發(fā)展現(xiàn)狀，沈尹默提出的書法地位最高藝術(shù)論，雖然只是一種理想狀態(tài)、一種美好希冀，但卻振聾發(fā)聵，在現(xiàn)代書法的歷史里有著及其重要的象征意義。這一著名論斷的提出，有著深刻的社會(huì)背景、復(fù)雜的文化氛圍、深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)知照。除沈尹默自己所分析的原因外，還有三個(gè)因素推動(dòng)他撥開亂象，為書法正名代言。首先，從復(fù)興書法文化的時(shí)代高度，凸顯漢字之美的特殊性；其次，從傳承書法藝術(shù)的實(shí)踐維度，闡釋漢字之格的崇高性；再者，從擴(kuò)大書法影響的拓展廣度，宣揚(yáng)漢字之韻的包容性。這是因?yàn)椋谕砬搴兔駠?guó)初期，書法在認(rèn)知、教育、傳承等領(lǐng)域不斷受到質(zhì)疑，被否定化、被邊緣化的趨勢(shì)日趨明顯。主觀方面，全盤西化說、廢除漢字論、漢字拼音化和漢字簡(jiǎn)化調(diào)等等，使?jié)h文化和書法藝術(shù)處于重新選擇、重新構(gòu)建的十字街頭，復(fù)興書法文化面臨舉步維艱的尷尬局面；客觀方面，康有為等挑起的“碑帖之爭(zhēng)”，打破了近千年來碑學(xué)和帖學(xué)一體發(fā)展的平衡格局，以碑貶帖成為前清遺老們所追捧的時(shí)尚且風(fēng)頭強(qiáng)勁，傳承書法藝術(shù)在迷霧重重中漸漸走失方向；其他方面，大批官派和自費(fèi)的留學(xué)生走向世界后，雖然掀起了書法在海外傳播的第一波熱潮，但他們也在逐步走出擺脫漢字依賴、崇尚西方語言路子的同時(shí)，為動(dòng)搖漢字和書法藝術(shù)的根基產(chǎn)生了推波助瀾的影響，擴(kuò)大書法藝術(shù)的世界影響力顯得任重而道遠(yuǎn)。
基于此，沈尹默提出的中國(guó)書法是最高藝術(shù)論，雖然有唯美主義的烏托邦元素在里面，但從中和之美所依存的思想高度與認(rèn)知厚度來看，他的遠(yuǎn)見卓識(shí)，其實(shí)是把如何重新認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)的重大問題擺在了我們面前。
其二：以筆法筆勢(shì)為坐標(biāo)，把書法思想賦予浪漫主義色彩。
書法的筆法筆勢(shì)問題一直被歷代書法大家所尊崇，并奉為書寫的最高要領(lǐng)而不斷探尋、不惜闡釋、不吝實(shí)踐。因此，兩千多年來，筆勢(shì)筆法已成為衡量和評(píng)判書法作品質(zhì)量高低的不二法門。沈尹默在歷代書法理論家探索的基礎(chǔ)上，以振興帖學(xué)書法為基本出發(fā)點(diǎn)，開始了他在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)筆法、筆勢(shì)以及二者的衍生物筆意的不懈探尋，寫下了《筆法論》《書法論叢》《二王書法管窺》等一批書法理論名篇。這些作品集中體現(xiàn)了兩個(gè)角度的認(rèn)識(shí)新意。
新意之一：從歷史唯物論的視野，論證了傳統(tǒng)筆法在書法藝術(shù)中所占據(jù)的重要份額，提出了“筆筆中鋒”理論。歷代書家們對(duì)用筆之法雖有較深研究和運(yùn)用，但對(duì)本門弟子之外的人幾乎處于秘而不宣、相互封閉的狀態(tài)，即使有一些書法理論家作了論述概括，往往因?yàn)橛谜Z玄妙、艱深晦澀、內(nèi)涵過廣，使門外之人往往霧里看花，無法得其要領(lǐng)、掌其要義。如在談到筆法時(shí)，李斯視用筆如“游魚得水，景山興云”，意即用筆要自然流暢、自由灑脫，從自然之美中領(lǐng)悟規(guī)律；王羲之把其比喻為“筆是將軍”，意為用筆要像將軍發(fā)布命令一樣，令到遂行，不折不扣；顏真卿把用筆形象地稱作如“屋漏痕”，意指以中鋒或藏鋒用筆為要，等等。沈尹默的真知灼見在于，他從研究總結(jié)歷代書法大家的用筆實(shí)踐做起，結(jié)合詮釋關(guān)于書法用筆的經(jīng)典書論，從尊重事實(shí)、維系傳統(tǒng)、通俗易懂、便于掌握、易于學(xué)習(xí)的角度，總結(jié)出筆法一直是歷史延續(xù)、不斷發(fā)展的客觀事實(shí)，書法用筆必須講究中鋒，而且要筆筆中鋒。
這個(gè)論斷其實(shí)是想說明：書法用筆是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物，自存在之日起，就蘊(yùn)含著一定的書寫規(guī)律在其中，我們要先認(rèn)識(shí)規(guī)律再運(yùn)用規(guī)律，只有循著這一規(guī)律認(rèn)識(shí)下去、實(shí)踐下去，書學(xué)才有成就和發(fā)展的可能；書法用筆要與時(shí)俱進(jìn)，古人的用筆論由于缺乏科學(xué)精神的支撐和實(shí)踐理念的注入，導(dǎo)致關(guān)于筆法的話題一直處于古典狀態(tài)、玄學(xué)之列，開啟中國(guó)現(xiàn)代書法的進(jìn)程，必須對(duì)這些古典理論進(jìn)行揚(yáng)棄，探索出符合當(dāng)下發(fā)展的用筆新思路；書法用筆要突出核心因素，沒有中鋒，書法線條的力度及立體感便無從體現(xiàn)，只有遵循筆筆中鋒的書寫模式，才能創(chuàng)造出一系列充滿立體感與圓潤(rùn)感的線條形象，從而把中鋒用筆的優(yōu)勢(shì)渲染到極致。然而，書法用筆雖然在書法藝術(shù)中起著決定性的主導(dǎo)作用，但筆筆中鋒論的歷史局限性和不可操作性也是顯而易見的，遍覽書法史上的大師們，可以說無一人能做到。沈尹默雖然一生執(zhí)著堅(jiān)守這一理想，但他的很多示范作品都與他倡導(dǎo)的這個(gè)理念相背離。這不得不說，筆法越過了藝術(shù)上的象征主義起始階段、古典主義契合階段，而直接進(jìn)入浪漫主義階段，這在邏輯上是脫節(jié)的，是不可能達(dá)到的。但從另一個(gè)角度辯證地來看，沈尹默的論斷雖然具有濃厚的浪漫色彩在里面，但在當(dāng)時(shí)的語境下是劃時(shí)代的，不失為是一種卓越的創(chuàng)見。
新意之二：從哲學(xué)方法論的視角，剖析了“法”與“勢(shì)”的辯證關(guān)系，厘清了筆勢(shì)的內(nèi)涵與外延。自古以來，書法的筆法與筆勢(shì)問題相伴而生、一體成長(zhǎng)，長(zhǎng)期處于你中有我、我中有你的混用狀態(tài)，一部書法技法史，其實(shí)就是筆法與筆勢(shì)混合發(fā)展的歷史。如在談到筆勢(shì)時(shí)，蔡邕在他的名篇《九勢(shì)》中強(qiáng)調(diào)：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無使勢(shì)背”；張懷灌在他的名作《書斷》中指出：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行”；包世臣在他的名著《藝舟雙楫》中認(rèn)為：“古人書有定法，隨字形大小為勢(shì)”等等。這些大家之言雖然講到了筆勢(shì)問題，但由于過于抽象和難以捉摸，讓學(xué)書者置入其中后如同進(jìn)了迷魂陣，完全靠自身的領(lǐng)悟能力去認(rèn)知，致使仁者見仁智者見智，誰也說不清二者的關(guān)系與區(qū)別。沈尹默的獨(dú)辟蹊徑在于，他引入辯證法的思辨方式，從哲學(xué)方法論的高度，依靠自身長(zhǎng)期實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)和思考，給二者在概念上劃線、內(nèi)涵上分離，既指出二者的關(guān)系，又明確二者的不同，在中國(guó)書法史上第一個(gè)作出了區(qū)別性概論。
首先，在概念界定上，沈尹默認(rèn)為：筆法是任何一種點(diǎn)畫都要運(yùn)用著它，是必須共守的根本方法；筆勢(shì)乃是一種單行規(guī)則，是每一種點(diǎn)畫各自順從著各具的特殊姿勢(shì)的寫法。因此，筆法與筆勢(shì)的“法”和“勢(shì)”是兩種不同的存在方式。其次，在承繼關(guān)系上，沈尹默強(qiáng)調(diào)：筆法是基礎(chǔ)是根本大法，筆勢(shì)是在筆法的基礎(chǔ)上自然生發(fā)出來的，是運(yùn)動(dòng)勢(shì)能的傳遞，是根本大法滋生的部門法。因此，筆法決定筆勢(shì)，沒有筆法的存在，筆勢(shì)也就無從談起。再者，在實(shí)踐運(yùn)用上，沈尹默廣泛汲取前人的研究精華，將“永字八法”充實(shí)拓展為“永字八勢(shì)”，導(dǎo)出傳統(tǒng)的“點(diǎn)、橫、豎、鉤、提、撇、短撇、捺”，可以用“側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔”八種不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)來認(rèn)識(shí)。此外，沈尹默在解析筆法與筆勢(shì)的關(guān)系時(shí)，又進(jìn)一步論證了筆意的由來。他指出：要離開筆法和筆勢(shì)去講究筆意，是不可能的一件事情，筆勢(shì)是在筆法運(yùn)用純熟的基礎(chǔ)上逐漸演生出來的，筆意又是在筆勢(shì)進(jìn)一步互相聯(lián)系、活動(dòng)往來的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出來的，三者都具備在一體中，才能稱之為書法。
簡(jiǎn)言之，沈尹默關(guān)于筆法與筆勢(shì)的思想觀念，一方面，彰顯著他的認(rèn)識(shí)高度，即把書法所承載的魏晉美學(xué)的風(fēng)骨、表現(xiàn)美學(xué)的精髓、形式美學(xué)的要義，從理論詮釋上引入浪漫的復(fù)古主義新境界；另一方面，充盈著他的非凡智慧，即把書法所蘊(yùn)含的中和之美的華彩、人本思想的輝光、師法自然的理念，從實(shí)踐本體上領(lǐng)進(jìn)浪漫的實(shí)用主義新原野。
其三：以書法人生為標(biāo)志，把書法傳承置于實(shí)踐哲學(xué)范疇。
書法是沈尹默終生為之陶醉、為之詮釋、為之立命的摯友，他把書法當(dāng)成唯美主義的半徑，刻畫了書法人生這個(gè)雄渾而醒目的同心圓，把主要精力都傾注在書法傳承實(shí)踐的弧線上。因此，沈尹默的書法人生才顯得執(zhí)著而厚重、滄桑而綿遠(yuǎn)、跌宕而多姿。穿行其中，三點(diǎn)屬于實(shí)踐哲學(xué)范疇的世界觀和方法論值得銘記。
——以學(xué)書的啟蒙，扎下致敬傳統(tǒng)、走近經(jīng)典的根系。在沈尹默的自述和諸多關(guān)于他的研究文章中，我們能看到他對(duì)學(xué)書的啟蒙時(shí)期特別重視，認(rèn)為選準(zhǔn)致敬傳統(tǒng)這條路子、找對(duì)走近經(jīng)典這一方向，不僅可以事半功倍，而且能夠去粗取精。他初入書壇時(shí)，僵硬刻板的“館閣體”還沒有退出歷史舞臺(tái)，“尊碑抑帖”的風(fēng)氣卻正在書壇盛行，碑帖之爭(zhēng)已攪亂書法學(xué)習(xí)的一池春水。這時(shí)的沈尹默在家人和師友的指導(dǎo)下，開始走向溫習(xí)傳統(tǒng)文化、走近書法經(jīng)典的問道之路。此時(shí)，他從父親的言傳身教里播下熱愛書法的種子，在兄弟姐妹的互學(xué)共勉間灑下滋潤(rùn)書法的露珠，在清末書法家黃自元及歐陽詢等撰寫的書帖引導(dǎo)下綻發(fā)屬于書法的新芽，在留日同學(xué)和師友以及執(zhí)教家鄉(xiāng)同事的交流互鑒時(shí)長(zhǎng)出醉于書法的枝干。等這株屬于書法的樹苗茁壯成長(zhǎng)時(shí)，沈尹默已經(jīng)在書壇嶄露頭角、小有名氣，只需再灑進(jìn)傳統(tǒng)文化的陽光和經(jīng)典書法名篇的雨露，就能長(zhǎng)成參天大樹。此刻，他深刻體會(huì)到，在學(xué)書的啟蒙時(shí)期，扎下堅(jiān)實(shí)的根系，守望一片傳統(tǒng)園地而始終不離不棄是需要恒心和毅力的，沒有恒久的信仰和信念，看不到園里的風(fēng)景和線條間盎然的綠蔭；追求一項(xiàng)走向經(jīng)典的崇高而時(shí)刻為之奮斗是需要智慧和膽識(shí)的，沒有超凡的眼光和眼界，看不清傳統(tǒng)藝術(shù)的真諦和墨跡里飛舞的神韻。
——以入書的體悟，找尋涵養(yǎng)底蘊(yùn)、聚攏逸氣的路徑。沈尹默入書的體悟，尤其是書法的轉(zhuǎn)型和兼容并蓄，離不開好友陳獨(dú)秀“其俗在骨”的棒喝。受到批評(píng)后的沈尹默開始了反思和反省，并著力從三條渠道改造俗氣、培植骨力：臨習(xí)北碑，以《張猛龍碑》用功最巨，用北碑的雄厚遒勁對(duì)沖其書法線條的柔軟嫵媚；研讀書論，以包世臣的《藝舟雙楫》投入較多，用書論的高見指導(dǎo)其書法立意的膚淺片面；回歸帖學(xué)，以“二王”等大家的諸體精品為藍(lán)本，用晉韻唐法升華其書法表現(xiàn)的骨力氣勢(shì)。這個(gè)時(shí)期的沈尹默，走近經(jīng)典后的走進(jìn)經(jīng)典，已進(jìn)入到其書法藝術(shù)的成型階段，書壇上流行的“南于北沈”、“南吳北沈”之說也是基于當(dāng)時(shí)的情形而叫響的。此時(shí)的他漸漸感悟到，書法的發(fā)展時(shí)時(shí)面臨著傳承，處處呼喚著創(chuàng)新，但縱觀整個(gè)書法史，傳承者滿天繁星，創(chuàng)新者屈指可數(shù)。這說明一個(gè)問題：傳承是歷史發(fā)展的必然，是每一個(gè)文化人致敬傳統(tǒng)的責(zé)任和義務(wù)；而創(chuàng)新則是藝術(shù)發(fā)展的偶然，歷史情境、時(shí)代環(huán)境、文化語境往往制約著新生事物的破繭成蝶，沒有非凡的歷史洞察力、文化接續(xù)力、自我揚(yáng)棄力，想要走出新路子，無異于“九天攬?jiān)隆⑽逖笞谨M”（毛澤東語）。進(jìn)而認(rèn)識(shí)到，書法不是孤立的藝術(shù)本體，不是孤獨(dú)的審美單元，它與書家的文化底蘊(yùn)、品德修養(yǎng)、人生閱歷、個(gè)體感悟息息相關(guān)。凡書法史上留下名字的，無不是文化大家、詩文名家、生活百家。
——以釋書的創(chuàng)造，擘畫復(fù)興古典、走向未來的藍(lán)圖。沈尹默釋書的探索之路漫長(zhǎng)而艱辛，他擔(dān)任北大書法研究會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)、擔(dān)任新中國(guó)成立后中央文史館副館長(zhǎng)、新中國(guó)第一個(gè)書法組織——上海市中國(guó)書法篆刻研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)后，復(fù)興帖學(xué)和堅(jiān)守“二王書法”正脈成為他一以貫之的奮斗目標(biāo)。這期間，中西通儒辜鴻銘關(guān)于書法的“拿來主義”整合法、國(guó)學(xué)大師章太炎關(guān)于書法的“無一字無出處”思想、美學(xué)大家王國(guó)維關(guān)于書法的“貼神碑骨”和“境界說”觀念、開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東關(guān)于文藝“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”等方針，以及歷代書法大師、理論大家的光輝光華，都是沈尹默取之不盡的理論和實(shí)踐輝光。他遨游其中，系統(tǒng)構(gòu)建他的現(xiàn)代書法體系：以系列書論立言，打通書法思想傳導(dǎo)的理論堵點(diǎn)，提出了許多卓有見地的書法思想；以多體創(chuàng)作立據(jù)，疏通書法技法傳遞的實(shí)踐於點(diǎn)，寫出了一批領(lǐng)跑20世紀(jì)的楷書和行草書作品；以教學(xué)研究立信，暢通書法普及傳播的推動(dòng)難點(diǎn)，培養(yǎng)了大批傳承書法藝術(shù)的生力大軍。雖然他曾經(jīng)歷了不滿民國(guó)腐敗憤而辭官靠賣字為生、文革期間被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”而飽受折磨摧殘，也沒有絲毫動(dòng)搖他對(duì)書法精神的追尋和對(duì)書法藝術(shù)的執(zhí)著，用生命的堅(jiān)守書寫了唯美主義的人生哲學(xué)。
概述之，沈尹默的書法人生是書法理論大家、教育大家、創(chuàng)作名家的一生，他始終與書法這株頂高的樹并排立著，他的實(shí)踐哲學(xué)所結(jié)出的碩果可以用四句話來總結(jié)：開啟了中國(guó)現(xiàn)代書法研究的先河、撥正了書法教學(xué)的方向、創(chuàng)作了一批留存20世紀(jì)的優(yōu)秀作品、擴(kuò)大了中國(guó)書法的世界影響力。
然而，拋開同事和沈尹默的弟子們的諸多溢美褒揚(yáng)之詞，客觀地分析，沈尹默的書學(xué)思想、創(chuàng)作水準(zhǔn)雖然得到了海內(nèi)外的贊譽(yù)，但對(duì)其書學(xué)理論的爭(zhēng)議也從未間斷，對(duì)其揚(yáng)名立萬的楷書和行草書作品的質(zhì)疑也從未停歇。他的書學(xué)理論因哲學(xué)功底的不足和認(rèn)識(shí)視野的局限而顯得底蘊(yùn)薄弱，他的很多書論文章僅停留在“技”的解讀或解析層面，而沒有上升到“道”的認(rèn)知和飛躍高度；他的書法作品、即使是他的楷書教材作品等終因“俗氣”的纏繞，而離他所崇尚的晉韻唐法相差較遠(yuǎn)，其風(fēng)骨風(fēng)韻與古人不可同日而語。這些主客觀因素的制約，使得沈尹默在書法領(lǐng)域與20世紀(jì)的一代宗師失之交臂，但從整個(gè)20世紀(jì)的文化成就來看，在大師林立的新舊天地里，沈尹默能占據(jù)一席杰出書法家的位置，也是難能可貴的。
目前，關(guān)于沈尹默的研究，大多停留于他的書法，很少涉及他在其他方面的貢獻(xiàn)。這對(duì)于沈尹默的綜合成就來說，是片面的、膚淺的。把沈尹默放到中國(guó)20世紀(jì)的歷史大背景、文化大視野，放到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展大舞臺(tái)去全面考量，這才是對(duì)沈尹默最負(fù)責(zé)的態(tài)度和最誠(chéng)摯的敬意。
閱盡千峰望背影，那株頂高的樹仍在群山里立著；透過崎嶇看歸途，一切磨難都是謝了幕的心渡。作為浙江湖州走出的歷史文化名人之一，沈尹默雖然沒有他的同鄉(xiāng)——一代宗師趙孟頫的燦爛光輝、沒有一代大家吳昌碩的耀眼光環(huán)，但作為一個(gè)一生執(zhí)著于祖國(guó)文教事業(yè)、執(zhí)迷于詩詞締造、醉心于書法藝術(shù)的一代杰出書家，他在中國(guó)20世紀(jì)的文化詞典里依然是厚重的、醒目的、不朽的。
作者簡(jiǎn)介：胡正良，男，江蘇徐州人，1969年12月出生，研究生學(xué)歷，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，書法美術(shù)評(píng)論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員，現(xiàn)居江蘇南京。
