2020年12月20日《新華日報·藝壇》
編者按
2011年國務院學位委員會、教育部聯合頒布了新的《學位授予和人才培養學科目錄》，藝術學首次從文學門類中獨立出來，成為新的第13個學科門類，對于整個學科譜系的建構而言意義重大。一方面它反映了藝術學在人文學科中發揮著愈來愈重要的作用，另一方面也投射出現實層面的藝術影響力已然在當下的文化空間中無處不在。本次筆談正是基于“從生活到藝術，再由藝術入生活”的邏輯理路，試圖將藝術理論研究與現實文化建構有機地融合起來，作為理解藝術何為的一種角度。
談談藝術理論的作用
真正的藝術理論對社會公眾應當起到一種必要的引領作用。首先，它堅持藝術來源于社會生活的基本原則，主張任何藝術，無論其如何充滿想象力，都無法脫離社會生活這個根基。其次，它以“美的藝術”觀念告訴人們，藝術不僅是社會生活現實的忠實再現，而且還是美的，按照馬克思所說的“美的規律”及藝術理想去塑造藝術形象，以便感染和提升觀眾心靈。再次，它以中外古今藝術史的豐富多樣實例顯示，藝術總能以好故事吸引觀眾，教育和鼓舞人心，并且轉化成改變生活世界的能動的精神力量。最后，它提醒藝術教育、藝術管理、藝術遺產、藝術傳播和藝術文化創意等藝術行業的共同體成員，無論有如何廣泛多樣的應用和拓展，都需要圍繞藝術這個中心，推進藝術美的生活美化進程，著力熔鑄和涵養人們的藝術美感，探尋它與自然美感、社會美感和科技美感之間的融通之道。當然，同時也應看到，藝術不宜被神圣化或神秘化，即不能被引向唯美主義的偏道，而需要始終植根于社會生活沃土，從中吸取永不枯竭的源泉和動力。由此看，學點藝術理論對于日常文化藝術生活是有益的。
王一川（北京師范大學文學院教授）
關于加快構建大運河文化帶建設的思考
最近一些年，大運河江蘇區域的文化發展問題一直是我的研究重點之一，2018年我申請了文化和旅游智庫項目“大運河江蘇區域文化帶建設中的若干問題與對策研究”，著手系統思考大運河文化帶建設的若干問題。從現實角度出發，研究大運河江蘇區域文化帶的建設問題意義重大，不僅有利于大運河文化遺產的保護、傳承、利用；有利于挖掘城市文脈、弘揚城市文化特色；也有利于以運河文化作為旅游品牌的建設。今年11月，習近平總書記來到我省，先后在南通、揚州等地考察調研。聽取大運河沿線環境整治、生態修復及現代航運示范區建設等情況介紹，沿著運河三灣段岸邊步行，察看運河生態廊道建設情況，了解大運河文化保護傳承利用取得的成效。考察結束后結合大運河文化帶，習近平總書記發表重要講話，對我省工作精準把脈、科學定向、賦予重任。
毋庸置疑，大運河文化帶建設仍處于初級階段，為中華文脈的永續傳承，我們不僅要深刻認識大運河“流動的文化”內涵，如何統籌、推進運河文化資源的傳承與利用亦是大運河文化帶建設的重點。文化保護傳承明確“繼往開來”的思想，一方面要確保運河文化遺產和關聯資源的保護范圍，決不能割斷歷史文脈；另一方面則是思考如何激活被歷史塵封的運河資源，挖掘和展示大運河文化內涵和現實價值。故運河文化建設應注重以生態文明建設為優先，借助生態環境優勢，充分挖掘運河流動性內涵，高質量發展休閑旅游和現代工業，賦予運河新的生命力。
目前，大運河江蘇段沿線各市縣以更高水準、更大力度推進生態環境建設。通過整治有礙美觀的建筑設施、強化沿線綠化水平、提高生態護岸能力等措施，夯實大運河江蘇段的生態環境質量。江蘇各省市以強化綠色理念為要，運用綠色技術，發展綠色航運，為打造高顏值的運河生態長廊添磚加瓦。
生態環境質量的持續改善為保護歷史遺存，發展文創產業，打造高品位的文化長廊奠定基礎。而博物館的設立更是目前對運河資源文物保護、研究、開發、旅游最直接且通用的手段。目前，在京杭大運河沿線也有幾座以運河文化為主題的專門性博物館。這些主題博物館在展覽的形式與內容上存在雷同，且觀眾層次需求千差萬別，他們大多是“漫無目的地閑逛”，博物館并沒有發揮對運河資源活態傳承的作用。故運河博物館的建設不應局限于內部空間的陳設，而要打造真正的“線性運河博物館”，將自然場所的外部空間結合建筑空間的內部環境在一定范圍內整合成一個綜合性的地區空間，展示眾多工程遺產、文物收藏、非遺價值等文化資源。以運河線路為敘事主線，訴說中國文化史上的意象符號，并與自然環境一起保證文化遺存的完整性與持續性。博物館功能上除承載保存、修復、研究、展覽、教育、娛樂等外，應突出顯示體驗和互動的功能。當人們置身其中，都能身臨其境地去體驗運河文化的真實存在，近距離感受運河沿岸城市人們的生活，彰顯運河文化可持續發展的頑強生命力。
總的來說，在當下運河文化帶建設過程中應同步打造高顏值、高品位的生態長廊與文化長廊。在確保運河沿線生態環境優勢的前提下，給予運河沿線文化項目建設以非常大的空間?！熬€性運河博物館”的建立有利于強化運河遺產的線性特征，帶動運河沿線文化產業的全面發展，更在當下文博事業蓬勃發展之時向世人展示文化史跡中最具價值的部分。
謝建明（南京藝術學院人文學院教授）
藝術學理論學科發展問題的新思考
藝術學理論學科發展亟需緊跟時代發展。作為學科中的新興力量，藝術學理論學科是藝術學各門類學科的綜合或導引性學科，在當下發展中需要有新的思維方式，其相應的學科策略、理論話語場和闡釋路徑的構建就至關重要。
首先，要打破學科傳統定式，推進學科跨界式交融發展。藝術學理論學科的策略方針，在于突出以跨界式融合的學科發展著眼點上，即交叉融合學科和與之配套的交叉專業新理念的落實，這也是當下新文科建設的出“新”之處。目前，藝術學理論學科的構建仍有新的思考產生，尤其是在新文科的實踐下，依托文史哲、政法經為基礎，拓展藝術學和教育學的新的發展規劃，推動哲學社會科學與新一輪科技革命和產業變革交叉融合。諸如，藝術學理論學科的邊界與拓展，與相鄰學科的交錯與區別，與門類藝術學的交叉以及跨門類研究問題等，都是打破學科傳統定式，激活學科發展的血脈的手段。
其次，“三大體系”建設要堅定理論自信，強調學科等領域的中國化。習近平總書記在《哲學社會科學工作座談會上的講話》中指出了哲社科建設的“三大體系”：只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。這“三大體系”的實踐推進，可說是對中國特色藝術學理論建構迎來了新的發展機遇，是新時代賦予我們的重要任務。處理好中國藝術學與西方藝術學以及西方藝術理論的關系，關鍵是把握好對外來理論的借鑒、吸收與融合，明確我國當代藝術學理論的建構路徑，在善發深思、議論縱橫、多有突破的基礎上堅定且實現理論自信，進而建立自我話語場，實現彰顯新時代中國特色、中國風格、中國氣派的藝術學理論學科。
最后，要緊扣新時代主題，凸顯“藝”之本質，走向學科大融合。就學術路徑而言，藝術學理論所包含的史論評基礎理論，以及交叉和應用理論都有著不同層次和維度，理應根據其研究對象來確定符合自己闡述的學術話語方式，這就迫切需要尋找學科發展與建設的切實抓手，即在專注于自身理論架構的同時，借助門類、專業、學科交叉融合的方式，凸顯藝術學科的本質。尤其是新時代學科發展下，需要借助交叉、知識融合為導向，具體而言即將文史哲、政法經等學科的方法及研究成果，為我所化用，成就我之研究。
歸納而言，藝術學理論學科需要打破學科傳統思維下的既定模式；著眼好“三大體系”建設的重要性與緊迫性，凸顯學科建設中的中國化立場；勿忘緊扣新時代發展主題，以“藝”為藝術學理論學科的主干，將跨界融合作為本學科的新規劃、新發展。清楚地認識到這三點，并且不斷地提出學科領域內的糾偏話題，形成具有認識論和方法論上的新時代下的中國藝術學理論的研究模式是非常必要的。
夏燕靖（南京藝術學院研究院教授）
讓藝術之光照亮留守兒童的精神家園——貴州黔西縣中建鄉紅板小學考察有感
2019年8月1日——在這個特殊的日子，南京藝術學院藝術學理論學科教研小分隊一行六人，來到了位于貴州省畢節市黔西縣中建鄉紅板村的紅板小學。作為“免費營養午餐計劃”的發源地，紅板小學頗有一些知名度，2003年國家撥款修建了新的校舍，紅板村有了那個年代最漂亮的小教學樓。2018年適逢國家精準扶貧“易地搬遷”的好政策，讓更多的紅板村民住進了嶄新透亮的公寓式樓房，也使孩子們上學的路更方便、更安全了。它雖身在大山深處，被群山環繞，在這個海拔近1500米的山之巔，卻愈發顯得朝氣蓬勃。
紅板小學的生源來自于附近9個自然村寨組成的紅板村。這個村子居住著數千名彝族、苗族同胞，目前全村40歲以上的人口中，文盲依然占比80%之多。在走訪調研紅板村和紅板小學的過程中，我們了解到留守兒童問題都是亟待解決的重要問題之一。目前紅板村在校生150多個學生，其中留守兒童就有34個，占在校生的1/5強。這其中除了包括父母外出務工的子女外，還有一部分是依靠政府幫扶的孤兒。于是一系列諸如人身安全、社會交往、心理建設等問題逐漸凸顯出來，由原來單純的教育問題轉化為社會問題。在走訪的過程中，我們曾在路上遇見過幾位天真爛漫的孩子們，他們三五成群的在路上玩耍，其中有一個大約十一二歲的小姑娘打扮得格外成熟，她脖子上戴著金項鏈，穿著破洞牛仔褲。攀談間發現他們也開始說普通話，才了解到許多孩子已經不會說苗語，更是沒有再看見他們穿民族服裝。看著他們的衣著和嶄新的兩層小閣樓，你根本不會覺得他們還貧窮。甚至有那么一刻，我才理解了“精準扶貧”的意義，中國的大發展所帶來的有目共睹的改變就是，社會的主要矛盾由人民日益增長的物質文化需求同落后的社會生產之間的矛盾，轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。但是究竟什么是“美”，什么是“美”好的生活？或者他們只是在慢慢摸索，并不真的明白。在我看來，如果可以有效的在學校教育階段強化真正的“美”好觀念，或者倒是減少教育問題轉化為社會問題的重要路徑。
建構他們正確的審美觀不僅有助于美化他們的外在，更會有助于“美化”他們的心靈。蔡元培早在100多年前就倡導“以美育代宗教”，美育是心靈建構的重要利器，如果所有的留守兒童都可以受到健康而完善的美育，受到春風化雨的藝術熏陶，不僅可以把一些潛在的社會問題扼殺在萌芽狀態，更是對建構和諧社會、美麗鄉村有著重要的實踐意義。
而藝術正是美育的重要手段。對于身處大山深處的孩子們，尤其對于那些缺失父愛、母愛、缺失家庭溫暖的留守兒童而言，他們心靈的無意識所召喚的就是一種情感的補償。而在所有的人文學科中藝術對于人類的情感補償功能尤為凸顯。弗洛伊德曾言，一切藝術作品都是欲望的化身，它們都有一種補償功能，實際生活有缺陷，在想象上彌補，于是才有了文藝。他從心理學的角度來闡明藝術創作的動機或許有失偏頗，但是從這個角度來解讀藝術能夠讓我們的心靈平和和寧靜已經成為了學界共識，甚至最近一些年還有越來越多的學者關注到藝術治療這個話題。紅板村的孩子們顯然還是生活在幸福的氛圍中的，不僅有國家和政府的大力扶持，也有越來越多像我們這樣的民間群體的熱切關注。我希望紅板村接下來進行的高質量的扶貧戰——“精準扶貧”有著更深入的內涵，對于那些可愛的孩子們而言，他們不僅可以擁有整潔的校園、煥然一新的課桌，每天有保證的免費午餐，還能有更多藝術類課程：唱唱他們的山歌、跳跳他們的民族舞，畫出他們美麗的家鄉、未來的夢想、還有幸福的樣子。讓藝術點亮他們的生命之旅，讓藝術陪伴他們慢慢地成長。
翁再紅（南京藝術學院研究院教授）
閎約中外得新知
“閎約大講壇”是南京藝術學院自2015年開始打造的高規格人文講壇，講座的創辦初心旨在弘揚南藝這座百年老校的歷史文脈，接續源遠流長的學術傳統。南京藝術學院的前身——上海美術專門學校建校之初，時任校長劉海粟四方游走，為辦學招募人才，幾十年間上海美專的歷任校董會成員可謂群星閃耀，有蔡元培、梁啟超、康有為、胡適等人，他們曾經為美專的師生帶來精彩的演講。在20世紀之初的美術界，激宕著一次又一次思想上的碰撞。
“閎約大講壇”意在秉承先輩的祉愿，遙接蔡元培先生“應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的”的教誨，以校訓中的“閎約”二字命名?！伴b”字即為宏博廣智，無論西方藝術潮流中的“觀念至上”，抑或是中國傳統文人畫，“技道并重”是亙古不變的通行法則，而在藝術學院一般以藝術實踐教學為主，難免會有重技輕道，故講座的議題多元薈萃，文、史、哲、藝均有涉獵。“約”字則為慎重擇取，小心選題，延邀學界泰斗、海內名流坐客校園，與師生們當面交流、現場互動，使師生們在聆聽與對話中拓展藝術視野，領略思維魅力，接受文化和觀念的洗禮。
時至今日，自講壇設立之初已逾五載，每年奉獻二十場左右的精品講座——從初期寥寥可數的聽眾，到如今近乎每場座無虛席——無疑在校園里形成濃郁的學術氛圍、活躍的文化生態和良好的校風學風，已然進一步將人文通識教育融入南藝的辦學精神之中，完全匹配南藝作為百年藝術學府的文化底蘊，造就校園里人文日新之氣象。講壇的輻射力度并不囿于學校的院墻之內，同時發散到社會上，生發出廣泛的影響力，吸納南京大學、南京師范大學等高校相關專業的學生來到南藝聆聽學習，增強了校際間的學術交流，對藝術愛好的市民亦不設限。講座的內容經過摘取，結集成書為《名家人文通識課——閎約大講壇集萃》，經由商務印書館出版，珍貴的校園資源不什襲以藏，而公諸同好，以饗讀者，從而也體現了南藝作為大學的社會責任感。
李安源（南京藝術學院人文學院教授）
文化產業學院助力大學生創業就業
圍繞國家文化大繁榮和文化強省建設的需求，南京藝術學院文化產業學院積極拓展藝術學理論學科新視域，在全國率先建設文化產業研究和藝術管理研究等應用學科方向，專業范圍覆蓋了文化資源與旅游管理、新媒體產業管理、藝術創意與時尚管理、藝術市場管理、演藝制作與劇院團管理、博物館與美術館管理、國際文化藝術交流、鄉村與社區文化管理等文化管理所有人才培養領域。
學院發揮學科優勢，不斷提升人才培養質量，圍繞國家推進大學生創新創業，著力推動“專業教育+雙創教育”深度融合的人才培養模式改革，把雙創教育融入到人才培養全過程，推進教、研、實踐協同育人，注重學生的創新精神、創業意識和創新創業能力的培養提升。學院通過建設文化產業學院創新創業實踐中心，探索“創意激發、雙創訓練、雙創實踐、創業孵化”全鏈條教育新模式。學院分別與新華報業、大美觀止、國藝堂、南京經典拍賣有限公司、韶華工坊等企業簽訂了校外實踐基地；與江蘇省婦女兒童福利基金會、江蘇省廣播電視總臺合作，建立“春蕾計劃高校公益基地”“康康圓夢，荔枝同行，高校公益實踐基地”等高校大學生創新創業公益基地。我校副校長張捷教授、招生就業處謝景全處長、文化產業學院王晨院長被江蘇省婦女兒童福利基金會特聘為就業創業指導專家。徐曉華副書記作為首個高校公益基地的推動人，指導學生李明蔚的創業項目獲南京市政府和南京紫金科技創業投資集團天使投資，創立“李明蔚公益基金”，在99公益上線募集資金約170萬，并形成了公益的傳幫帶，將公益隊伍擴大到600余人。
學院通過專家輔導、師生結隊、組建團隊等形式，廣泛開展創新創業教育，孵化大學生創新創業團隊，先后打造了“山頂藝術”大學生實踐畫廊、“一半時間”藝術策展工作室、“布谷娛樂”演藝策劃工作室、“520文創集市”項目工作室、“貴州非遺”項目工作室、“赫晶靈”項目工作室等多個學生創業團隊。學生團隊積極參加“創青春”全國大學生創業大賽、中國國際大學生“互聯網+”創新創業大賽、大學生創新創業訓練計劃等重要賽事，多個團隊榮獲國家級、省市創新創業比賽金獎、銀獎、一、二等獎的好成績。文化產業學院創新創業為文化產業、事業的蓬勃發展培養了一批批的新生代力量。
徐曉華（南京藝術學院文化產業學院副研究員）
學科服務文化建設持續開展文化創意人才培訓
近年來，南京藝術學院堅持把習近平新時代中國特色社會主義思想貫徹到學校辦學和藝術創作的各個方面，堅持立德樹人根本任務，努力提升學校服務社會的貢獻度，積極投身國家和地方文化建設。文化產業學院始終堅持以服務社會為己任，服務江蘇文化人才隊伍強省的目標，組織實施開展文化創意和文化管理的人才培訓。學院以江蘇省文化藝術人才培訓基地為依托，先后與南京市委組織部、馬鞍山市委組織部、泰州市委宣傳部、貴州團省委、溫州市委、樂清市委等單位合作，持續開展領導干部培訓和文化專業人才培訓。每年培訓人數超過500人次。在所承辦的每期培訓班中，教學管理團隊始終圍繞“以學員滿意為中心”開展工作，緊盯社會熱點、了解市場需求，根據合作單位的要求及時更新調整課程體系。圓滿舉辦了“文化創意產業與文化高質量發展”、“藝術、文化與城市形象塑造”、“藝術管理工作坊”系列、“木雕人才研修班”、“宣傳新媒體工作骨干培訓班”、“傳承·融合·創新”文創工作坊等各類專題班，以不同的專題、全面的視角、多樣的維度滿足學員們多元化、個性化、差異化的學習需求，以及對文化事業發展前景與文化高質量發展的認識需求。授課質量、后勤保障等得到了合作單位和學員們的一致好評。文化產業學院在文化創意人才繼續教育和培訓中，不斷提高政治站位，強化責任擔當，切實發揮了高校橋梁紐帶作用。我們將繼續用“藝術+”的理念，以精益求精的藝術精神，更好地為地方經濟文化發展、營造社會良好文化氛圍等方面發揮積極作用。
盧瑩瑩（南京藝術學院文化產業學院副研究員）
鐘莉（南京藝術學院文化產業學院講師）
手稿的價值及其鑒定
名人手稿本是古籍中特別稀少而又有重要價值的一類。手稿本也就是作者自己親手寫的本子，又可分為草稿、清稿、修改稿、校樣稿等。手寫形式的古籍要比版刻更早歷史更悠久，而且出于作者之手，比起一般的寫本來說，更加珍貴。稿本的價值，首先體現在其文獻價值。稿本是最早最原始的文本。稿本在所有的版本類型中是最接近原貌的。如今存司馬光《資治通鑒》原稿，與后世刊本有很大不同，手稿保留了司馬光起草、修改的原貌。手稿大多都是孤本，有些即使后世有刻本或抄本流傳，手稿本作為最原始的祖本，也有它獨特的價值，可以和后來的刊本或抄本作比較，校正后來刊本、抄本輾轉過程中的錯誤。其次是其文物價值。這些稿本都出自于著名文人學者之手，是他們的手澤，而不像刻本出自工匠之手，有相當重要的文物價值。再次是其藝術價值。名人手稿又是書法作品，歷史上的收藏家往往把手稿歸為法書或法帖，即是看重它在書法藝術上的價值；而且在手稿的改動中，可以看出作者思想的軌跡及藝術經營的匠心。名人手稿在歷史上是非常珍稀的，大家都說宋刻本稀少，但宋刻本在國內至少還有三千種以上，加上海外藏的不下五千余種。而宋代的手稿本卻只有司馬光的《資治通鑒》草稿和南宋劉漢弼的《宋中書舍人南豐曾公謚議》兩種。元刻本也有三四千種，但元人的手稿本也就只有《疇齋文稿》和《郭髯日記》等兩三種，遠遠不夠宋元刻本的零頭。當前一些公私收藏與拍賣中的手稿，贗品很多，亟需認真地鑒別。手稿的鑒定需要對不同的時代風格、各家的手跡、室名堂號、印鑒乃至紙張等非常熟悉，鑒別真偽；要借助權威的名人手跡的工具書，如清代的《昭代名人尺牘》，搜羅了清代名人的尺牘，可以看出這些人書法的風格與特點。明代手稿可以看《錢鏡塘藏明人尺牘》，也大致搜羅較備。陳先行編有《明清稿校抄本鑒定》后面附《明清藏書家稿抄本用紙特表》《明末清代?？奔抑≌履E》，列出明清重要學者藏書家的室名堂號、印章、用箋的堂號與行格，也非常有參考價值。
孔慶茂（南京藝術學院人文學院教授）
