不斷推進(jìn)新山水風(fēng)格體系的構(gòu)建
張曉凌（華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師）：
禹舜的三個(gè)系列既表達(dá)了三個(gè)不同的人文向度，也是其風(fēng)格、圖式探索過程中同中見異的三個(gè)方面。從歷時(shí)性的角度，可以大體勾勒出這樣一個(gè)思想演進(jìn)的軌跡：從《靜觀八荒》的澄懷味道，到《唐人詩(shī)意》的古典精神與家園敘事，再到《歐洲寫生》的異域人文之美，禹舜在數(shù)量龐大的作品中完成了一次神秘的精神輪回，也同時(shí)完成了新山水風(fēng)格體系的構(gòu)建；從共時(shí)性的角度看，這三個(gè)系列仍處于不斷推進(jìn)的狀態(tài)中，在精神上秘響旁通，在語(yǔ)言上相互依存，共同呈現(xiàn)出盧禹舜精力彌漫，奢華豐富的創(chuàng)作狀態(tài)。
感知一種昂揚(yáng)的人文精神
水天中 （中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)副主任）：
他的詩(shī)意圖畫有一個(gè)旋律對(duì)比，那就是自然的莊嚴(yán)、神秘、優(yōu)美和人事的短暫、倏忽和偶然。恰如西方詩(shī)學(xué)所揭示，詩(shī)的本質(zhì)“先是對(duì)客觀事物的悲愴思辨，后是安慰，最后是創(chuàng)傷獲得醫(yī)治”。盧禹舜的山水畫是在清醒地感知人的微渺之 后對(duì)崇高永恒的自然的禮贊。但他的心境并不頹放，他對(duì)人的精神價(jià)值并不持悲 觀主義態(tài)度。我們可以從他的山水畫創(chuàng)作中感受到一種昂揚(yáng)的人文精神。
豐富了當(dāng)代中國(guó)山水畫藝術(shù)寶庫(kù)
邵大箴 （中央美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）：
他的山水畫語(yǔ)言發(fā)前人之未發(fā)，給人耳目一新的“陌生”感和某些神秘感，構(gòu)思縝密，構(gòu)圖講究，成為20世紀(jì)晚期領(lǐng)風(fēng)氣之先的青年畫家。近十多年來(lái)，他在“用心感悟自然”的理念下，筆墨語(yǔ)言更為純熟、豐富，更富有變化，更具神韻，也更注重格調(diào)和情趣，兼有北方之蒼茫宏大和南方的精致幽微。盧禹舜個(gè)性面貌鮮明和獨(dú)具風(fēng)采的繪畫創(chuàng)作，豐富了當(dāng)代中國(guó)山水畫藝術(shù)的寶庫(kù)。
國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂
劉曦林 （中國(guó)美術(shù)館研究員，藝術(shù)委員會(huì)委員）：
精神的表現(xiàn)，哲理的隱喻，都是形而上的物事，他那對(duì)稱的圖式格局亦是這種理性思維的造型形式顯現(xiàn)，或者說是視覺秩序化的理性。但他又像所有藝術(shù)家那樣具有感性思維。比如，他那林木中的女人體和大結(jié)構(gòu)中似是而非的人體符號(hào)，恐怕都有他對(duì)人體之美的感性表現(xiàn)，又有些天為陽(yáng)、地為陰的隱喻。那么這圖像就體現(xiàn)了他感性與理性折中、綜合的思維特征。這種思維正是傳統(tǒng)的“思無(wú)邪”的君子之道，“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”的尺度。
借助筆墨以形天地萬(wàn)物
馮 遠(yuǎn)（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)畫藝術(shù)委員會(huì)副主任）：
他的作品在我看來(lái)分成兩個(gè)大類“：靜觀八荒”和“唐人詩(shī)意”，如果說前者更加注重宏觀世界、外部世界的哲學(xué)層面的文化思考的話，那么后者更多關(guān)注的是微觀世界有關(guān)內(nèi)心探尋和對(duì)中華文化的這種內(nèi)涵的把握；如果說前者更加注重的是境界上宏大、廣袤、靜穆、崇高、神圣的話，那么后者更多注重的是一種愜意、精妙、深入和幽靜，這兩種風(fēng)格時(shí)而交替在盧禹舜先生的作品中間；如果說前者更加注重一 種精神性的、哲學(xué)思考方面思辨的內(nèi)容的話，那么后者更多注重靈性、悟性和神性。盧禹舜對(duì)中華文化尤其中國(guó)畫藝術(shù)有著深刻的理解，他認(rèn)為，借助筆墨以形天 地萬(wàn)物，筆墨語(yǔ)言是一種創(chuàng)造性的、中國(guó)人、中國(guó)式的表達(dá)外部世界的一種方法，也因此這些年來(lái)，他形成了獨(dú)有的風(fēng)格——精妙的筆墨，精妙渲染的宏大的外觀世界，他也因此通過“靜觀八荒”通向了他“八荒通神”的文化境界。
既精嚴(yán)其形質(zhì)又縱放其情愫
郎紹君（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員)：
盧禹舜無(wú)疑是水墨寫生的高手……他的藝術(shù)才能和功夫，在“歐洲寫生”系列中 得到了最集中的體現(xiàn)……盧禹舜或許是迄今歐洲寫生作品最多、也最有自覺探索意 識(shí)的畫家“。歐洲寫生”的畫法與風(fēng)格，多以工筆勾畫建筑與樹木，以寫意處理墨韻與色彩，把西畫式再現(xiàn)與中國(guó)式表現(xiàn)融合為一，既精嚴(yán)其形質(zhì)，以暗合歐洲的人文理性與科學(xué)精神；又縱放其情愫，以抒發(fā)一個(gè)東方畫家的詩(shī)情。
一種對(duì)靈魂的闡釋 一種對(duì)精神的追求
張江舟 (中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)、院委、研究員)：
中國(guó)現(xiàn)在有兩類繪畫，一類是有眼緣的；還有一類是有靈魂的，我認(rèn)為盧禹舜的 繪畫應(yīng)該屬于后者，這一類在目前的中國(guó)畫壇少之又少。我最喜歡的是他繪畫中所 體現(xiàn)出的極強(qiáng)的探索意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫有著非常豐厚的積累，到了今天給當(dāng)代人還留下多少空間，可以讓當(dāng)代人去有所作為，是一件非常非常難的事情。盧禹舜 先生的繪畫體現(xiàn)出一種對(duì)靈魂的闡釋，或者說對(duì)精神的一種追求，尤其他的一批有著很強(qiáng)現(xiàn)代感覺的，我們說有很典型構(gòu)成感的繪畫讓人感覺到像面對(duì)神靈般的宗教 信仰和虔誠(chéng)，而他這種現(xiàn)代性的東西，又完全是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的深度解讀上，他繪畫中那種神圣的精神性和中國(guó)傳統(tǒng)文化給我們留下的非常豐厚的資源有關(guān)系。我認(rèn)為盧禹舜是一個(gè)具有極強(qiáng)學(xué)術(shù)價(jià)值的藝術(shù)家，而且他的山水畫探索一定會(huì)對(duì)中國(guó)繪畫尤其是中國(guó)山水畫創(chuàng)作提供非常有益的啟示。
尋找一份美麗的寧?kù)o和安詳
王魯湘 (鳳凰衛(wèi)視主持人、文化學(xué)者)：
這些以國(guó)外建筑為主體的水墨寫生畫，對(duì)山水畫家來(lái)說，不是能輕松勝任和駕馭的，但在盧禹舜手下卻顯得輕車熟路，結(jié)構(gòu)之精巧，筆墨之靈便，色彩之和雅，意境之安詳，處處可圈可點(diǎn)，再一次顯示出他心思之縝細(xì)，觀察之敏銳，處理之干凈，手法之利落……這批經(jīng)驗(yàn)世界的域外寫生 提供了理解盧禹舜繪畫能力和精神視野的全新角度，這是一個(gè)既在過去，又在未來(lái)，同時(shí)也在當(dāng)下的藝術(shù)家，但不管他的靈魂棲居何處何時(shí)，都是在尋找一份美麗的寧?kù)o和安詳。
