恭達(dá)藝思之十五
言恭達(dá)
▲中國(guó)書法的本體精神是寫意精神，它是中華民族精神所決定的。“寫意精神”決定了中國(guó)書法的藝術(shù)思維形式必然是意象思維。《文心雕龍·神思》首先提出“意象”：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”這里，“心、神、情、志”用“意”來概括；“物、容、事”用“象”來表現(xiàn)。
▲中國(guó)的詩(shī)書畫藝術(shù)正是將生命的本義、將生活的審美交給大眾的體驗(yàn)。書法文化的終極意義在于其思想價(jià)值。《禮記》云，“中也者，天下之大本”“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。作為“大中之道”的“中庸”，這是中國(guó)書法文化最核心的理念，寫意精神正是書法藝術(shù)“道”的精神體驗(yàn)。“意”在古文字解讀中由“心”和“言”兩部分組成。王羲之成功地探索了漢字書寫便捷、美觀的表現(xiàn)規(guī)律，依托他深厚的文學(xué)學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)技巧，鑄就了《蘭亭序》的經(jīng)典地位。所以書法必須以有意義的文辭為表現(xiàn)內(nèi)容，藝文兼?zhèn)洌磉_(dá)作者對(duì)客觀世界的認(rèn)知與情感。
▲“意象思維”比“形象思維”的外延更廣闊，更有涵蓋性，更恰切。在中國(guó)書畫創(chuàng)作中“意”與“象”是相生的。“因心造境”“盡意立象”，“情以物興”“物以情觀”是互動(dòng)的。“意象”就有“意境”之意。王昌齡將詩(shī)的境界分為物境、情境與意境。意境超乎物境與情境“張之于意而思于心”；司空?qǐng)D論詩(shī)主張“超以象外，得其環(huán)中”，追求“象外之象，景外之景”。受人以虛，求是以實(shí)，能見其大，獨(dú)為其難。“小技拾人者易，創(chuàng)造者則難，欲自立成家至少辛苦半世”（缶翁）。積學(xué)儲(chǔ)寶，不隨俗流，更不以狂怪巧飾來嘩眾取寵。學(xué)源于思，深悟其理，飾窮其要，意蘊(yùn)萬象。借形以寫意，闡意而達(dá)情，唯見平中見奇，靜中寓動(dòng)，開拓出無限生命活力，建構(gòu)個(gè)性化的純凈的精神家園。
▲張懷瓘《書議》指出：“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。”當(dāng)今時(shí)代的審美轉(zhuǎn)型正是說明了這一點(diǎn)。風(fēng)格是河流，水在于更新。“思慮通審變?yōu)橛谩薄０盐占嫒菝褡寰夂同F(xiàn)代形式是當(dāng)代藝術(shù)家面對(duì)和亟待解決的課題。既尊重傳統(tǒng)又不拘泥古法；既敢突破陳規(guī)，又不失去法度。站在古人肩上遠(yuǎn)矚高瞻，適應(yīng)時(shí)代大眾審美心理，以誠(chéng)正之心，以性情為本，注重藝術(shù)作品的寫意性和精神性，以韻度勝，以風(fēng)神勝，抒寫現(xiàn)代人的胸襟、魂魄與意趣，展示現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和人文理想。以意境創(chuàng)構(gòu)為終極追求的書法藝術(shù)，是人學(xué)，所以，古人強(qiáng)調(diào)“神采為上，形質(zhì)次之”。書貴自然，畢竟需要成熟的技法來支配。馮班《鈍吟書要》云：“本領(lǐng)極要緊，心意附本領(lǐng)而生。”僅僅是外在形式的新穎奇勝，形式至上，無異于買櫝還珠。“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”，這是一條中國(guó)書法藝術(shù)規(guī)律。
