言恭達(dá)：言子《禮運(yùn)》的當(dāng)代價(jià)值
【編者按】
今年是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)之年，言子作為江南儒學(xué)的早期代表人物，一個(gè)令人矚目的成就是在《禮記·禮運(yùn)》中闡發(fā)并創(chuàng)造性地傳承發(fā)展了孔子的“小康”“大同”思想。2020年8月20日，由常熟市人民政府主辦的“2020虞山文化論壇——言子思想的當(dāng)代傳承和價(jià)值”在常熟舉行，來(lái)自全國(guó)各地的30余名文史哲研究專(zhuān)家、學(xué)者和言氏宗親代表出席論壇，共同圍繞“南方夫子”言子思想的當(dāng)代傳承和價(jià)值主題進(jìn)行研討，探究經(jīng)典文本與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的“小康”內(nèi)涵，發(fā)掘江南儒家思想的當(dāng)代價(jià)值。在主論壇報(bào)告中，言子后裔、清華大學(xué)教授、著名書(shū)法家言恭達(dá)以“言子《禮運(yùn)》的當(dāng)代價(jià)值”作主旨發(fā)言，深刻全面闡述了言子與《禮運(yùn)》的思想內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。
春秋聞大同，戰(zhàn)國(guó)治小康。言子作為春秋時(shí)期典型意義上的江南文化始祖，獨(dú)得孔子“大同”“小康”之傳統(tǒng)，尤精三代治國(guó)安民之禮。他首善武城，堅(jiān)行庶、富、教，開(kāi)天下弦歌之政，立百世治譜。晚年德潤(rùn)吳中，致力教開(kāi)南國(guó)，繼創(chuàng)道啟東南之功。言子在“以禮周流”的孔子以仁為核心的人本哲學(xué)思想中，記述并總結(jié)了“大同理想”“小康之治”與“大順境界”經(jīng)緯國(guó)家的禮治學(xué)說(shuō)，這對(duì)今天我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有著一定的借鑒意義與時(shí)代價(jià)值。
言偃一生跨越了春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)起云涌的大時(shí)代，他是一位淑世濟(jì)民的杰出的儒學(xué)傳道者，中國(guó)封建社會(huì)弦歌之政的創(chuàng)始者，東南文化的拓荒者。
言子22歲離開(kāi)故鄉(xiāng)，從學(xué)孔門(mén)，入文學(xué)之科，獨(dú)得“禮運(yùn)”之說(shuō)和三代典章之傳。
周敬王三十八年冬（前482年）魯哀公在太廟舉行蠟祭，孔子為貴賓，言子隨侍。祭典畢，孔子到門(mén)樓登高覽勝，喟然長(zhǎng)嘆。言子問(wèn)：夫子何嘆？便引發(fā)了孔子以縱論堯、舜和夏、商、周三代的歷史演變?cè)碜鞔?，闡述了以仁為核心的人本哲學(xué)思想這一龐大精深的儒學(xué)體系與亂世求治的理想：
——大同理想。孔子說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?/p>
這是以堯、舜為典型代表，為戰(zhàn)亂中苦難的人們所描繪的原始公社的圖景，人們“為公”和諧美滿(mǎn)、道德高尚，它是當(dāng)時(shí)政治理想的最高境界。
——小康之治。孔子又說(shuō)：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子……是謂小康?！?/p>
這是以西周為典型代表，又為戰(zhàn)亂中苦難的人們描繪的次一級(jí)的階級(jí)社會(huì)“盛世”圖景。盡管人們都在“為己”，但它還受三代禮樂(lè)制度的約束，是可以爭(zhēng)取的近期的政治理想。
——大順境界。孔子還說(shuō)：“禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)，筋骸之束也。所以達(dá)天道，人情之大竇也……是謂大順?！边@是禮治達(dá)到的人間盛世景象。國(guó)泰民安，人心氣順。
言子十分明確地指出小康社會(huì)的政治特征是敬德保民，禮治任賢；社會(huì)目標(biāo)是人口繁庶，生活富裕，教育發(fā)達(dá)。言子按照老師“小康之治”思想，在任魯國(guó)武城宰時(shí)，厲行倡導(dǎo)的是“庶、富、教”的小康之治目標(biāo)。這就是首先必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，藏富于民；同時(shí)教育重本，貴在育人，提高全民素質(zhì)。國(guó)富民強(qiáng)才能保證長(zhǎng)治久安。言子認(rèn)為對(duì)人民真正的“愛(ài)政”，應(yīng)當(dāng)既要給人民帶來(lái)實(shí)際的恩惠，又要對(duì)人民進(jìn)行品德教育。他提出“君子學(xué)道則愛(ài)人”，認(rèn)為人民大眾是一切之根本，而人在社會(huì)安身立命則做人是根本，以禮治國(guó)，規(guī)范政治行為道德標(biāo)準(zhǔn)，能使人們?cè)谒枷肷蠀^(qū)分好與惡，在實(shí)踐中引導(dǎo)人們棄惡向善。
言子得益于孔子因材施教，深通夏、商、周三代治國(guó)安民之典章制度，他的教育業(yè)績(jī)表現(xiàn)出儒家文學(xué)、禮樂(lè)的鮮明特色。言子的文學(xué)禮樂(lè)之教，自有一套完整的思想體系。在教育指導(dǎo)思想上，言子有初步的社會(huì)發(fā)展觀念。認(rèn)識(shí)到：中國(guó)社會(huì)已從“天下為公”的時(shí)代，發(fā)展到“天下為家”的時(shí)代，讓百姓安居樂(lè)業(yè)的“小康”之治，還是可以達(dá)到的。這種堅(jiān)定的社會(huì)理想，反映在教育上，言子有明確的經(jīng)世致用的宗旨。在教育內(nèi)容上，言子除用“六藝”和《論語(yǔ)》等對(duì)弟子進(jìn)行基礎(chǔ)教育，還用三代禮儀典章培育傳人，這門(mén)絕學(xué)，唯言子獨(dú)傳。在教育方法上，言子有特別的重本育本之術(shù)，采用以禮樂(lè)之教，逐步深入孔子之道，使學(xué)者從小陶冶關(guān)心國(guó)家、愛(ài)護(hù)人民的道德操守，把握和運(yùn)用治國(guó)安民的道理。在教育地位上，把教育放在突出的施政位置。言子施行小康之政，素以教育為先務(wù)，既重視學(xué)齡期間青少年教育，更重視取得官職的“君子”和民間百姓的教育。言子這種對(duì)成人施行繼續(xù)教育的思想，是難能可貴的。
言子傳道講學(xué)，將孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想，推進(jìn)到全民教育的思想。他弘揚(yáng)早年武城弦歌之治的精神，教導(dǎo)吳中故國(guó)的人民，無(wú)論地位卑尊，都有學(xué)習(xí)受教育的平等義務(wù)。盡管人們各自的貧富與地位不同，但在學(xué)道受教育上，大家都有共同的需要與責(zé)任。言子在講學(xué)中，傳播治國(guó)安民的禮治思想，將孔子傳授的夏、商、周三代的儀禮典章，為吳中水鄉(xiāng)最后擺脫荊蠻時(shí)代的奴隸枷鎖，奠定了思想文化的基石。
言子畢生從政為教，發(fā)展儒家文學(xué)、禮學(xué)，既有治學(xué)的豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也有治政的豐富社會(huì)實(shí)踐，他的思想理論觀點(diǎn)在今天看來(lái)值得我們深刻思考并結(jié)合時(shí)代特質(zhì)借鑒實(shí)踐：
——社會(huì)發(fā)展觀。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的社會(huì)?！靶】怠眱?nèi)涵也在不斷變化與發(fā)展。
——小康理想觀。小康社會(huì)三個(gè)政治特質(zhì)，即：敬德保民、禮治、任賢。三個(gè)明確目標(biāo)，即：人口繁庶、生活富裕、教育發(fā)達(dá)。
——惠教結(jié)合觀。對(duì)人民真正的愛(ài)政，一是給人民帶來(lái)實(shí)際的恩惠；二是能對(duì)人民進(jìn)行德行與價(jià)值觀教育。
——社會(huì)教育觀。人人都必須學(xué)道并接受教育，不僅是學(xué)齡中青年，而且是社會(huì)不同地位崗位的公民均需要的終身教育。
——育人重本觀。安居理民，教育學(xué)生，人民是根本，做人是根本。舍本逐末，達(dá)不到愛(ài)民的政治要求。
——選拔人才觀。選拔賢能，主要看他想的與做的是否公私有別，正大光明。
——中庸方法觀。倡導(dǎo)中庸，力戒偏激。尤其理政以求取最佳效果的制中之道。
——實(shí)事求是觀。倡導(dǎo)實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，又善于聯(lián)系實(shí)際，治學(xué)治政，一以貫之。
綜合以上八個(gè)方面的觀念，值得我們?nèi)ニ伎寂c借鑒。
今天，儒學(xué)內(nèi)涵的永久性與外延的應(yīng)時(shí)性更顯示了它的獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。儒學(xué)的人文精神，人格修養(yǎng)，在當(dāng)今新時(shí)代建設(shè)中的位置以及未來(lái)發(fā)展的前景都值得我們硏究。儒學(xué)的價(jià)值觀——立德、立功、立言，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向、公共道德、家庭倫理、文化定位都有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。從孔子到言子所創(chuàng)造的儒學(xué)傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)，他們的優(yōu)秀成果應(yīng)該是屬于全民族、全人類(lèi)的。傳統(tǒng)具有巨大的適應(yīng)性與應(yīng)變能力，可以轉(zhuǎn)化為推進(jìn)現(xiàn)代化的動(dòng)力。研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代化在新的條件下如何實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，是我們今天必須重視的課題。當(dāng)前中國(guó)大變革的特點(diǎn)是向現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化必然具有兩重性：一方面具有追求高雅的人文價(jià)值或美學(xué)價(jià)值品格；另一方面又增添了追求牟利的世俗商品性。市場(chǎng)既擴(kuò)大了群眾性消費(fèi)，但又加強(qiáng)了文化價(jià)值的世俗色彩，這同樣是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的新的功能。藍(lán)色文明將要取代黃色文明的觀點(diǎn)是一種荒唐的西方論，這兩種文明都要重新塑造，直至融會(huì)成為新的世界文明。
20世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中揭示文明興衰的謎題，啟發(fā)人類(lèi)對(duì)未來(lái)道路的探索。湯因比認(rèn)為人類(lèi)的希望在東方，而中華文明將為未來(lái)世界轉(zhuǎn)型與21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)提供無(wú)盡的文化寶庫(kù)與思想資源。他認(rèn)為：儒家的人文主義價(jià)值觀使得中華文明符合新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)整合的需求；而中國(guó)的道教為人類(lèi)文明提供了節(jié)制性合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)出藥方不是武力與軍事，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界，這個(gè)文化是博大精深的中華文明。
言子生活在偉大的“軸心時(shí)代”，中東地區(qū)、印度和中國(guó)分別獨(dú)立地出現(xiàn)了規(guī)范人類(lèi)行為的黃金律。這是一個(gè)古初人類(lèi)生存理性化的時(shí)代，它的核心是人類(lèi)對(duì)自己生存處境的一種理性反省。這種理性化，也就規(guī)定了不同文化的精神發(fā)展方向并定型化。直到現(xiàn)在，軸心時(shí)代理性化所規(guī)定的精神發(fā)展方向仍在延續(xù)著。不同系統(tǒng)文化發(fā)展總遵循這樣一個(gè)規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動(dòng)力。
然而，東西方的同理心作用范圍還存在很大區(qū)別。西方以功利主義觀念審視人與自然關(guān)系。相反，儒家學(xué)說(shuō)的“仁”包容對(duì)宇宙萬(wàn)物的愛(ài)。從孔子到言子不僅主張將仁愛(ài)由親人之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類(lèi)，還主張“畏天命”，即敬畏上天的意志與自然規(guī)律，將對(duì)人類(lèi)的道德人文關(guān)懷推及自然萬(wàn)物，只有這樣才能維持世界與社會(huì)的和諧。這是何等了不起的思想！這就是中國(guó)文化的歷史和時(shí)代的價(jià)值！儒家學(xué)說(shuō)指出，人類(lèi)個(gè)體的自我發(fā)展取決于能否促進(jìn)他人的發(fā)展，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是呼吁人們以仁愛(ài)之心營(yíng)造人際和諧以及人與自然的和諧。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想是一種建立在修德敬業(yè)基礎(chǔ)上的人本主義，它可以對(duì)人們提高作為“人”的內(nèi)質(zhì)品德而貢獻(xiàn)于社會(huì)；道家思想是一種建立在減損欲望基礎(chǔ)上的自然主義，它可以對(duì)人們順應(yīng)自然，回歸人的內(nèi)質(zhì)本性方面貢獻(xiàn)于社會(huì)；儒家的“仁義”與道家的“無(wú)為”哲學(xué)以及它們“天人合一”的思維模式同樣可以貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)。所以，中華文化在調(diào)整“人與人的關(guān)系”“人與自然的關(guān)系”和“人與自我心靈的關(guān)系”上都起到不可忽視的作用。
作為中國(guó)二千五百多年以來(lái)傳統(tǒng)儒學(xué)中的言子學(xué)說(shuō)，有著它深厚的歷史意義與文化價(jià)值，當(dāng)然，也有它一定的時(shí)代局限性。我們今天的“小康”已不是二千五百多年前想象的“小康”，更具有今天時(shí)代的特質(zhì)與社會(huì)主義的核心價(jià)值。今天我們?cè)谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的實(shí)現(xiàn)之年，繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，就是要“棄其糟粕，取其精華”，就是要弘揚(yáng)“中國(guó)精神”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！碑?dāng)代傳承與弘揚(yáng)“中國(guó)精神”，必須實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)于我們的時(shí)代”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力！
本文作者言恭達(dá)系清華大學(xué)教授。博士生導(dǎo)師，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。第十一、十二屆全國(guó)政協(xié)委員，第五、六屆中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院務(wù)委員，（全國(guó)）教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副主席兼高等書(shū)法教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院院長(zhǎng)，北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)文字博物館、中國(guó)青銅器博物院顧問(wèn)。
