一、社會情懷
言恭達先生是當今書壇為數不多的名家。近年來，他不僅 在書法藝術領域里有突出成就，而且在面對國家與社會時，表 現出一種與時代共榮的責任擔當，一名真正的藝術家的真摯情 懷和高尚境界。用言先生自己的話說，“藝術工作者要有淡定之 心，悲憫之懷，憂患之思。要以一點一滴的自覺行動，來修塑 自己的靈魂，不斷提升自己的境界”。
從特定的角度看，社會情 懷、大眾意識比書法意識更加珍貴。中國古代藝術能傳世的都 是以人品為傳承紐帶的，首先是因為其“立品”，而不是因為它 的經濟價格才留存到今天的。這也是中國人喜歡書法的內在原 因和支撐。
這個“品”，首先就是一種社會情懷。社會情懷就是心系大眾 的情懷，把大眾作為大愛的對象，把行善作為最大的職責，將慈 善作為生活方式和人生的準則。言恭達說：“慈善的本質應成為每個人和每個家庭生活方式的選擇，當代中國藝術家需要通過慈善 的實踐來修塑自己的靈魂，自覺地提升自己的人文境界，從而完 善作品中所透析的現代人文精神。”在這種理念的支配下，他真正 做到了“在陽光下感恩時代，在文化中敬畏傳統，在民生里關愛 大眾”，體現了中國文化的至高、至善、至大的情懷。
孔子儒學的核心是仁，“泛愛眾而親仁”，是說要博愛大 眾，而親近仁者。這是中國傳統文化的核心。言恭達的理念與中 國儒學的仁愛思想是一致相融的，也是建立當代社會核心價值觀 所需要的。現實生活中，作為全國政協委員，6年來他的提案中 有關民生的有 40多個，內容涉及社區建設、鄉鎮文化站建設、民 生養老、生態文化旅游、農民工培訓、醫療糾紛、農民工子女教 育，等等，心系大眾，關愛普通民眾，將此作為生活的重要部 分，踐行了文化民生的理念；從 2008年到現在，他通過出售自己 藝術作品所積累資金的捐資就超過 1000萬元，成立了“南京言恭 達慈善基金”、“東南大學言恭達教育基金”、“北京語言大學言恭達藝術文化教育基金”及“言恭達文化基金會”等，這在全國書畫家中是少有的。
觀物以類情，觀我以通德。言恭達的社會情懷是文化界的 精彩，是對中國至善大愛的一種引領，是時代要求，也是實現中國夢，提高文化軟實力，提高國民整體價值觀和文化素質特別需要的。
二、藝術神韻
中國書法是中國哲學文化、做人理念等的綜合體現，是文化 的展示而不僅僅是技藝的欣賞。從這個角度看，言恭達的書法尤 其是草書，傳遞的是中國文化的哲學理念、個人價值觀與個人文 化風格的綜合信息。
言恭達書法傳承了中國草書從漢到晉，特別是到盛唐的卓越 文化氣度。中國草書體現了文人自身的藝術風格、藝術修養和技 藝的修煉，同時也體現了一個時代的時代精神。魏晉草書（行 草）是書法藝術的巔峰，既有書法的積累和創新，也與兩晉經濟文化發展息息相關，同時跟這時期文化體現的哲學理念相關。比 如名盛一時的“竹林七賢”，他們的思想主張與其時玄學的興起 有很大關系。所謂“越名教而任自然”的魏晉風度，是他們通過各自的玄學實踐,將莊子的人生哲學演繹為更具有人間性和示范 性的生活模式和人格模式,也由此確立了他們在文化史上無可替 代的地位。到了大唐時期，經濟文化發展到了高峰，同時書法藝 術也發展到一個新的高峰。書法藝術有了“肥”和“瘦”的風格 變化。對此種審美變化雖有不同看法，但有一點不可否認，那就 是其時書法包括草書在內的書法藝術所體現出來的共同氣質：豪 放、骨氣、大度、飄逸。這也就是我們公認的大唐風度。從大唐 盛世到了宋代，純文人書法創作達到了一個高潮，門派林立，藝 術燦爛，但有宋一代整個氣質并沒有到大唐盛世的高峰。明清 以后，行草門派很多，形成了新的歷史奇觀。但總體講，其風度、氣質、精神狀態不僅沒有達到大唐的高度，也沒有超過宋 代的高潮。可以這么說，中國書法藝術，兩晉是高峰，唐代是 高峰。
建國以后，尤其改革開放以后，中國古代文化、書法藝術在 傳承中發揚光大，開始進入一個經濟和文化盛世的新時代。從實 現中國夢、民族復興偉業來看，我們的文化包括書法也應該有這 樣一個新的高峰時期，不僅能夠繼承中國數千年優秀藝術的傳 統，同時也應有新的時代氣質：豪邁、大氣、雅正、勁健。當代 眾多書法家中，藝術大家很多，特別就草書而言，各有特質，風 采競呈。從言恭達的草書看，既傳承了魏晉和大唐的高古、雄奇 的風格，同時體現了中華民族文化復興的豪邁、正大的新的氣質 與時代精神。 言恭達書法體現了一種集優秀書法藝術和個體生命感受于一 體的審美風范。對書法，特別是對草書的評價，關于剛柔之優劣 的評價，歷來仁者見仁，智者見智。這種評價既受到書法家本人 氣質、天資、技法的影響，同時也受到不同的哲學、文化觀念的 影響。從書法的形神關系來看，古人認為，神在形似之外，形在 神氣之中。從因果主客關系看，神在形之中，神以形為寄托，借 形以傳神。不同的書法技藝風格形成了不同的形，傳出了不同的 神。“神”“情”是書法的魂魄，傳遞“神”“情”必須以字之“勁 健”為前提。正如李世民《指意》所言：“夫字以神情為精魂，神 若不如，則無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也”。
對剛與柔的評價，劉熙載《藝概》指出：“高韻深情，堅質 浩氣，缺不可以為書。”可見質堅氣浩乃為貴。這應當成為中國 書法評價的重要標準。所謂柔，必須在剛的基礎上，要柔中帶 剛，如果柔中又柔、形柔、神柔，實是無氣無力的表現，而草書 之貴，正在于骨氣足，清剛之氣足，浩氣足，而神氣足。清梁巘 《學書論》明確指出：“學書須臨唐碑，到極勁健時，然后歸到晉 人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。”南宋 姜夔《續書譜》云：“風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙 筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時 出心意。”這就對書法提出了更高的藝術、哲學、品德之綜合要 求。研究言恭達的文化與社會思想，觀賞其諸類書法，他的文化 理念、社會意識、人生價值觀達到了極高的境界，他的書法達到 了上述幾方面的共同的價值要求，將豐富的情感、文化的內涵和 個體的生命感受與現代社會生活互融互交，形成了柔中帶剛、質堅氣浩的審美風范。它代表了我們這個時代的高雅文化，體現了 對祖國優秀文化“弘道”責任的擔當。
三、言氏書風
從言恭達的書法、精神特質來看，既有清韻之氣，又有厚重之力，呈高雅之風。書法作為獨特的文字藝術，承載了太多 的文化元素和價值理念，作為大師級的文化與書法大家，首先需要文化的深厚與廣博，納古今中外文化哲學之所長，形成自己的文化積淀。觀言恭達的書法，我們能夠清楚地看到其書法 在思想文化方面的深厚優勢形成其縱橫可象，高韻深情，堅質 浩氣的書風。 其次是藝術上表現出的綜合融合力量。這種力量一在于藝術 修養的力量，二在于技法訓練的力量，三是人的內在氣質，四是 強勁的體力和臂力，在合力的基礎才能使文字之“形”顯其骨 力，才能雄中見骨，骨中見奇，奇中傳神。言恭達書法追尋以豪放、雄強、奇偉為特色的風骨，體現了對傳統文化藝術的傳承及 其創新求變所達到的書法造詣的深度與高度。
中國書法以“清”為貴。書法之“清”必然是文化的 厚、藝術的力、人品的高同時造就的，“清”并非柔者、弱者。文 化的厚、藝術的力、人品的高成就書法之“清”，同時此三者聯袂 才能載書法之“神”，正所謂有力方可有骨，有骨方可傳神。有力 在內，剛而至暢，必能隨心所欲，才能傳清氣，顯神韻。如書法 無力而柔，無力而曲，則見輕、見濁。柔中有剛，剛中見柔，柔 中有化，可謂“龍游曲沼”，謂草書之大美。凡草書過柔、過軟，曲而無變，則俗；曲中再弱，則無氣，如“蚯臥泥塘”。唐代 孫過庭《書譜》說，品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣。言 恭達書法下筆縱橫捭闔之中抱持清正淡雅之氣，任情適性，自得 蹊徑，不踐古人，自出新意，這在當下急功近利的書壇是不易做 到的。這種清正淡雅之氣是內在人格和外在藝術形式交相輝映而 能達到的中國書法藝術審美的最高至境。 以古風一首喻言恭達書法學術： 筆厲勢恣意凌空，繁浮脫盡神氣清。 百家融匯道統厚，傳承鼎新發英聲。
