東浦：把時光釀成醇厚的酒
□ 張永祎
浙江紹興市的東浦古鎮，早在東晉末年已有聚落，兩宋時期形成集鎮。東浦曾經有過很多名字，包括北瀆里、浦陽里、東浦里、東合鄉、東合南鄉、東浦鄉、錫麟鄉等，1949年之后一直沿用鑒湖鄉、東浦鎮二名，1992年并鄉擴鎮，遂合稱東浦鎮。乾隆《紹興府志·水利志》記載，“積水之區，小者為浦”，又因其位于山陰（紹興）的東半部，故名東浦。
東浦地處鑒湖之北，為水鄉澤國，江河溇濱，縱橫交叉，這里是古鎮祖先最早賴以生存的根基，積淀著極其豐富的人文景觀和文化資源，是著名的“水鄉、酒鄉、橋鄉、名士之鄉”。
味濃香永的黃酒源泉
古鎮入口門樓上有塊牌匾“黃酒小鎮”，兩邊的抱柱上分別寫有“好花如故人一笑杯自空”和“閑愁如飛雪入酒即消融”。門樓的背面懸掛著“黃酒之源”的橫匾，兩邊分別書寫著“中國黃酒出紹興”和“紹興黃酒源東浦”。黃酒確實是東浦的一絕，也是越酒中的珍品。
東浦的釀酒歷史非常悠久，早在大禹時期，就有東浦釀酒的記載，距今已有4000多年。到了宋代，這里已是紹興釀酒業的中心。宋人朱翼中在《北山酒經》中稱“東浦酒最良”。隨著明朝政府采取一系列方便酒商貿易、減輕酒稅的政策措施，東浦的釀酒業也得到了進一步的發展。清乾隆南巡紹興時，品嘗了孝貞竹葉青酒，對其大加贊賞，揮毫直書：“越酒行天下，惟東浦為最。”東浦黃酒因此更是名滿天下，如火如荼，紅紅火火，幾乎是無村不釀酒，無人不沾酒，“無處春來不酒家”，到處都是味香酒濃。
作為紹興老酒的發源地，東浦素有“酒鄉”之美稱，即所謂“紹興老酒出東浦”“東浦師傅紹興酒”“東浦十里聞酒香”。其實，東浦黃酒就是古鎮人用多年時光熬制出來的鄉愁，愈陳愈濃，愈久愈香。當年這里酒坊林立，酒旗飄揚，創設于明末清初的有“孝貞”和“王寶和”等酒坊，乾隆八年（1743年）后，又相繼開設了“周云集”“湯源元”“劉寶裕”“劉墨香”“林萬和”“金功成”“陳忠義”“越明”“賢良”“誠實”“中山”“云集”等酒坊。
現在的云集昌記酒坊就是當年云集酒坊清末時下設的一個分號，透過云集昌記酒坊的來龍去脈，可以了解云集酒坊的前世今生。云集酒坊于清乾隆八年（1743年）開設，創始人為周佳木，名為“云集”，就是取“名師云集”之意，希望能不斷匯聚技藝精湛的釀酒名師，切實保證家族企業的興旺發達、永世長存。一壇黃酒濃，半邊東浦香，它從糯米的筋骨里滲出，在鑒湖的柔波中沉淀，經歲月的巧妙之手，最終釀成溫潤的琥珀色。其中除了得天獨厚的原材料和天然水之外，最重要的還是探索出了一套獨特的釀酒技藝，這是祖祖輩輩經過幾千年反復實踐代代相傳的智慧結晶。如今，在已修復的云集昌記酒坊里，還專門設立了傳統釀酒工藝展示館，把開耙、修壇、泥頭、穿絡、榨酒、防腐等過程細致入微地展現出來，不可思議，卻妙不可言。難怪當年云集酒坊的第五代傳人周清將云集黃酒送展1915年巴拿馬太平洋萬國博覽會，在強手如林的角逐中脫穎而出，蟾宮折桂，榮膺金獎。
我們還向當地人請教了“女兒紅”和“狀元紅”的來歷。他們說，“女兒紅”和“狀元紅”都是黃酒的一種。“女兒紅”是指在女兒出生時釀造并埋藏起來，待女兒出嫁時取出飲用的黃酒；“狀元紅”則是指在兒子出生時釀造并埋藏起來，待到兒子金榜題名或結婚時飲用的黃酒。
黃酒和酒器是一對孿生兄弟，與生俱來，相輔相成，這是我們在東浦街50號“紹興黃酒酒器展示館”里看到的歷史場景。距今約9000年的嵊州小黃山新石器時代遺址出土的酒壺、酒杯，為越地已知時代最早的酒器。此后，約8000年前的蕭山跨湖橋遺址，約7000年前的余姚河姆渡遺址、田螺山遺址，商周、漢魏六朝以至唐宋元墓中均有酒器出土，明清、民國和現代亦有各種酒器行世。
當地人告訴我們，古鎮每年都要圍繞黃酒舉辦或承辦多種類型的黃酒文化活動，如“酒仙會市”，不僅包括傳統黃酒釀制展示，還包括黃酒品鑒與創新體驗；不僅有舞龍、水上婚禮、宋韻游園等非遺表演，也有黃酒產業交流和產品展銷以及推動黃酒文化的創新傳播。
既然“酒仙會市”是祭酒仙為主，那么這個“酒仙”究竟是誰呢？當地人告訴我們，對于這個問題，不同的場合有不同的理解，不同的人也有不同的看法，但就他們的本意而言，還是希望給賀知章。賀知章不就是寫出“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”的那位唐代大詩人嗎？如此活生生的歷史人物，怎么到這里就變得仙氣飄飄了呢？轉念一想，既然古人認為有一種超自然操控力量存在，那么，他們就要找到對應的先知先覺進行偶像化、人格化和具象化，賀知章被認為是“酒仙”，其生成機制大概也是如此。
賀知章被譽為黃酒“酒仙”，是個人特質、歷史緣由和地域文化共同凝結的一種文化圖騰，但其中卻有一個明顯的漏洞——在賀知章之前，東浦就已經有祭酒仙的儀式了，也就是說，那時候就已經開始“酒仙”崇拜了。那么，當時的“酒仙”又是誰呢？當地人列舉了很多，包括黃酒始祖、酒仙菩薩和酒仙娘娘等。我們并不否認酒仙的多重性和多樣性，只是覺得在歷史長河的沙里淘金中，把賀知章尊為“酒仙”似乎更加親切，更接地氣，更符合紹興文人知書達理的才情與灑脫不羈的性情，也更能提升和賦予黃酒的文化格調和文化品位。當地人一直都是這么認為的，我們對此也頗有同感，毫不猶豫地投上一票。對賀知章心有偏愛，這大概是我們早年學習文學的緣故。
威武不屈的名士風骨
進入東浦古鎮的大門后，就看到一個高大的塑像，“他”身穿長袍，面色凝重，抬頭凝視遠方，眼中翻騰四海潮，胸中激蕩五洲雷，那種威武不屈的氣勢蘊含在奮不顧身、以身殉國的氣質中。當我們知道這是革命先烈徐錫麟后，心情非常激動。原來這里就是英雄的家鄉啊！我們馬上去尋找徐錫麟曾經生活過的地方，但來來回回一直未果，好在碰到一名當地的大學生，他帶著我們在小巷深處找到了徐錫麟故居。
徐錫麟故居周匝都是圍墻，坐北朝南，是一個三進三開間的清代民居。第一進門斗三開間。第二進門枋上有黃底綠字“徐錫麟故居”一匾。第三進東首三間分別是徐錫麟青少年時期臥室、女眷客房、徐錫麟婚后臥室。我們對徐錫麟幼時讀書的家塾“桐映書屋”很感興趣，也許是因當年東浦多植梧桐，徐家也喜歡梧桐，看著高聳入云的梧桐，能感受到當年小小少年在桐葉掩映下的讀書情景。但“桐映書屋”表面意義的背后，還應包含“鳳棲梧桐”的意思，即希望子孫后代讀書成才，不斷光耀門楣。故居主堂屋里掛有“一經堂”匾額，兩邊對聯是“天下奇觀書卷好，世間美味菜根香”。看來這里是徐家當年與文人談詩論畫和舉辦喜事宴客之處。現已辟為徐錫麟生平事跡陳列室，詳細介紹其不平凡的一生。
徐錫麟（1873—1907），字伯蓀，又字伯圣。5歲在家中“桐映書屋”從父讀書，攻讀10年。1893年考中秀才，1901年任紹興府學堂教師。1903年應鄉試，名列副榜。同年以參觀大阪博覽會名義赴日本，在東京結識了陶成章、龔寶銓，受到革命思想的啟蒙。從日本回到紹興后，徐錫麟在東浦創辦了一所新式學堂，并親手撰寫對聯“有熱心者可與共學，具誠意者得入斯堂”，又取上下聯各一字，將其命名為“熱誠學堂”。1904年1月，徐錫麟去上海，經蔡元培、陶成章介紹加入光復會，自號“光漢子”。回來后，積極創辦大通學堂，宣傳革命道理，激發愛國熱情，加強兵操訓練，先后培養光復會骨干成員600余人。大通學堂不僅是播種革命火種的地方，也成為領導江浙皖三省革命活動中心和武裝起義指揮中樞，徐錫麟就是光復會在國內的實際領導人。
1905年冬，為了打入官府的心臟，在表叔湖南巡撫俞廉三的推薦下，徐錫麟前往安慶任職，先后擔任安慶陸軍小學堂會辦和巡警學堂會辦。他利用這些身份，積極聯絡和爭取安慶新軍中的革命志士，不斷積蓄和壯大革命力量。1907年7月6日，安徽巡撫恩銘及文武官吏陸續齊集巡警學堂，參加學生的畢業典禮。徐錫麟呈上畢業名冊并報實到人數后，突然正色說道：“報告，今天有革命黨人起事！”恩銘拍案而起：“在哪里？什么人？”徐即應聲說：“在這里，就是我。”話音未落，手起槍響，連射數發，擊斃恩銘，然后率領學生攻占軍械所，與清軍激戰4小時，終因寡不敵眾而被俘。
7月7日，徐錫麟在安慶撫院門前英勇就義，時年35歲。孫中山在辛亥革命勝利后，專門到杭州致祭，表示“光復會有徐錫麟之殺恩銘，其功表見于天下”，并親寫一副挽聯哀悼：“丹心一點祭余肉，白骨三年死后香。”柳亞子更是直抒胸臆：“慷慨告天下，滅虜志無渝。長嘯赴東市，剖心奚足辭！”章太炎指出：“光復會比同于同盟會，其名則隱，然安慶一擊，震動全局，立懦夫之志，而啟義軍之心，則徐錫麟為之也。”魯迅在《狂人日記》里也提到此事，并以此為題材，寫出著名小說《藥》，表達了對劊子手的痛恨和對烈士的深深悼念。
南宋偉大愛國詩人陸游是浙江紹興人，東浦古鎮上的人卻告訴我們，陸游的祖籍就在東浦鎮魯東村。陸游從小在這個地方長大，對鑒湖充滿深情，南宋乾道二年（1166年），他從山陰魯墟云門山草堂直接遷居鑒湖三山西村。嘉慶《山陰縣志》載：“陸放翁宅，在三山，地名西村。宋寶謨閣待制陸游所居。”他的《游山西村》寫的就是此地情景。陸游把自己在這里的住所稱為“三山別業”，在其詩作中也有多次提及。三山，即行宮山、韓家山、石堰山，他把自己的家安頓在三山之間，就是希望找個背山面湖的地方，過不被打擾的安靜日子。他居于此也樂于此。從42歲開始到86歲去世，他陸陸續續在此生活了30多年。只可惜因年代久遠，當年的“三山別業”早已蕩然無存，僅留葫蘆形的陸家池。1985年11月，為紀念陸游誕辰860周年，當地政府在陸家池邊立石碑一塊，陽面鐫朱東潤所書“陸游故居遺址”，碑陰刻陸游故居史料。近年來，當地政府根據歷史記載和陸游詩文中的描述新建陸游故居，基本還原了“三山別業”的整體格局，包括東齋、西齋，中庭、正屋，風月軒、漁隱堂，東園、南圃、西圃、北圃，池、井、亭、臺……
陸游生活的年代介于北宋末和南宋初、中期。他出生后第二年（1127年），北宋被金所滅。其父陸宰在民族危難面前挺身而出，堅決反對賣國求和，強烈主張抗金御敵，因而受到秦檜的打擊和迫害，以致在朝堂之上再難立足，最后不得不帶領全家遷回山陰老家。一路上的顛沛流離，以及親眼所見的兵荒馬亂和民不聊生，給陸游留下了極其深刻的印象。其父奉祠家居后，依然不忘國事，與士大夫的主戰派多有來往，每每談及，壯懷激烈，聲淚俱下。陸游曾憶：“一時賢公卿與先君游者，每言及高廟盜環之寇，乾陵斧柏之憂，未嘗不相與流涕哀慟。”前輩們的憂國憂民，在陸游幼小的心靈里埋下了愛國的種子。他從小就立志“上馬擊狂胡，下馬草軍書”。18歲那年，他拜從大學者曾幾為師。曾幾也是主戰派的勇將，同樣不見容于茍且偷安的南宋小朝廷，被罷官寓居會稽禹跡寺，陸游隨其學詩，“見必聞憂國之言”，潛移默化的影響幾乎深入骨髓。此外，他與張浚、王炎等抗金將領交往，曾短暫從軍于川陜前線，親歷戰場豪情，讓他更能與周必大、李石、陳山、劉儀鳳、王十朋、張孝祥、王秬、韓元吉等志同道合，同仇敵愾，意氣風發，盡忠報國。當這顆滿懷報國熱情的種子一天天地生根發芽、抽枝展葉，卻與當權者偏安一隅的政策嚴重不合，以致陸游不僅科舉坎坷，仕途艱難，即便被賜進士踏入官場，也屢被罷黜，但報國無門并未使其意志消沉，主戰罹罪反而愈挫愈勇。
國民黨二級陸軍上將陳儀，也是東浦鎮人。陳儀曾擔任過福建省主席兼福建綏靖公署主任、臺灣省行政長官兼警備司令和浙江省政府主席。1949年，他認識到國民黨的腐朽沒落，看清了解放戰爭的大勢所趨，毅然決然地準備率部起義，要為早日解放全中國貢獻自己的力量。同時，他派外甥給當時京滬杭警備司令湯恩伯送去親筆信，希望他也能夠懸崖勒馬，棄暗投明，主動放下武器，讓江南人民免遭戰火，實現和平解放。當時湯恩伯手握40萬大軍，是國民黨窮途末路的最后一根稻草，如果他能夠主動起義，一定會加速全國解放的進程。但湯恩伯見信后，表面應允考慮，暗中卻連夜向蔣介石密報，以致陳儀很快被捕。
聽說陳儀祖居在此，我們也想去看看，但當地人告訴我們，現在已無跡可循。他們家是經營錢莊的，早年就遷居到紹興城投醪河邊定居。聽老人說，陳儀家祖居是一座兩進三開間平房，坐落在東浦鎮南村全安溇石道地。1902年，19歲的陳儀考上官費留學生，在東渡日本留學期間，與魯迅等人相識，初步接觸到先進思想和革命道理。回國后，開始走上軍政生涯，也展現了非同一般的領導才能，但他一生最為高光的時刻，還是在1949年作出了人生最正確的抉擇。1980年，中共中央統戰部、中共中央調查部在尊重歷史、尊重事實的基礎上，對陳儀深明大義的行為給予充分肯定，追認陳儀為“為中國人民解放事業貢獻出生命的愛國人士”。
美輪美奐的水鄉古橋
東浦的橋，是凝固的詩、多彩的畫、悠揚的樂和生動的舞。它們以石為骨，以水為魂，串聯起黃酒之鄉的千年脈絡，看到它們，就像閱讀一部立體的江南水鄉發展史。那一座座古橋，或平直如練，或拱如新月，靜默在碧水之上，橫跨于兩岸之間，記錄著蹉跎的歲月和錯雜的腳步。東浦境內橋梁遍布，全鎮共有328座，僅集鎮內就有37座，數量之多，密度之高，水鄉罕見，幾乎是“三步兩橋、十步一景”。古橋的類型也是多種多樣，包括拱式、梁式、亭臺式等；有的是拱式與梁式的結合，有的是拱式與涵洞的結合，還有的是橋上走人、橋下背纖的立交式多用橋。至于橋名，有的源于地理（如南村橋），有的來自姓氏（如陳家橋、蔣家橋），有的表達功能（如磨坊橋因橋畔曾設水磨作坊得名），有的標記傳說（如酒務橋與古代酒稅機構相關）。橋聯題刻內容多詠水鄉風物、勸善祈福（如“源遠流長永錫爾類，賞心樂事仰見斯人”“愿天常生好人，愿人常行好事”）；雕刻裝飾常見祥云、蓮花、螭首（鎮水神獸）等紋樣，部分橋墩刻辟邪劍匣。
這些確實是東浦橋的符號特色，但不是本質特色，因為只要是江南水鄉，古橋就是不可缺少的風景，其實就表象而言彼此差別不大，最重要的是在這片土壤上塑造出來的獨特的文化性格。這種獨特的文化性格既有現實的編碼，也有歷史的基因，必須仔細諦聽、認真分析，捕捉內在的脈搏，方能感受到來自深處的巨大能量，及其倔強地表現出來的不同于他人的文化面貌。
在古鎮一直流傳著這樣一首民謠：“磕頭跪拜上大橋，上城坐船馬院橋。東浦老酒越甫橋，吹吹打打薛家橋。談天說地大木橋，買魚買肉過洞橋。哭哭啼啼走廟橋，歡天喜地跨新橋。看病就醫西巷橋，革命傳統下大橋。”言簡意賅，點到為止，對每座橋都描述得清清楚楚，對不同的特點也勾勒得明明白白。這些橋何以如此？我們倒要去看個究竟。上大橋的橋北確有見龍庵，庵內塑有威武的包公神像。每逢農歷六月十五夜，善男信女們便三跪一拜，求神靈保佑。馬院橋橋邊相當于東浦的“外灘碼頭”，這里就像公共汽車總站一樣，停泊著很多等待出發的小船，凡進城者必始于此。越甫橋南岸有個“孝貞酒坊”，因乾隆賜匾“孝貞”二字而聲名大噪。薛家橋靠薛家弄，當年弄內居住著許多藝人，每逢節慶，各顯身手，橋上橋下，鑼鼓喧天。大木橋地處鬧市，兩岸酒樓茶肆林立，確實是談天說地的好去處。洞橋緊挨舊東浦的商貿中心和農副產品集散地，是買魚買肉者的必經之路。廟橋主打為亡靈點燭化錠，時有哭哭啼啼之聲也在所難免。新橋橋北舊有許多花轎店，每逢婚嫁喜慶，租轎還轎，人來人往，喜氣洋洋，熱鬧非凡。西巷橋早年橋邊有位江湖神醫，全心全意地為百姓解除疾病之苦。下大橋確實是當年徐錫麟操練水軍的地方，一陣微風吹過，似乎還能聽到當年的號令之聲。
東浦古橋不僅是民謠的起源地，也是民意的載體。泗龍橋形似游龍臥波，悄然停歇在王家村和魯東村的碧水之間，由三孔石拱橋和十七孔石梁橋組成，又稱“廿眼橋”。可這個“廿眼橋”，我們怎么數來數去都只有19個橋洞？當地人告訴我們，當年泗龍橋建成后，雖然溝通了兩岸，方便了村民，但也方便了那些三教九流，王家村雞鳴狗盜之風日盛。風水先生認為這是因為泗龍橋洞眼過多，破壞了風水，必須把“廿眼橋”堵上一眼，才能堵住這股歪風邪氣。當地人照辦了，據說后來確有改觀。但在年輕人眼中，這種解釋沒有科學依據，當年堵上一眼，純粹是出于橋體的安全考慮。事實上，建橋百余年來，在歷經大風猛浪沖擊和烈日冰凍侵蝕后，泗龍橋依然穩如泰山、安然無恙，這從一個側面也印證了這種說法的正確性。他們還認為，如今現存19個橋洞，其中亦暗含“永久”之意，隱喻著泗龍橋永久牢固、堅如磐石。如此詮釋或許并非原意，甚至還有點年輕人時尚先鋒的味道，卻不失為一種代表民意的美好祝愿。
引人入勝的眾多傳說
河岸蜿蜒的石板路，深深淺淺，引導著我們步入時光的深處。兩旁的老屋，木門半掩，雕花的窗欞，或許正氤氳著新茶的清香。斑駁的墻垣上，爬山虎恣意生長，綠意潑灑，是歲月贈予的鮮活畫卷。路遇一位白發蒼蒼的老嫗，坐在門前的竹椅上閉目養神。我們主動坐下來，慢慢地與她嘮起嗑來，沒想到她的肚子里全是寶藏，有問必答，知無不言，盡管有些口音聽不清，造成個別地方聽不懂，但并不影響我們發現流傳于唇齒之間的歷史傳說原來是如此的豐富多彩，也許正是因口口之間的世代相傳，才會有古鎮歷史生生不息的鮮活存在。
相傳很久以前，在東海龍宮里有一位侍衛將軍，叫青龍。他勤勤懇懇，忠于職守，對上有令則行，對下有求必應，有時還變作凡人，到岸上察看民情。若是田地龜裂，百姓受災，他便偷偷吸來東海水，化作雨露，解民間干旱之苦。
玉皇大帝有感于青龍的心地善良，下令東海龍宮將其提升到天庭任職，他也因此認識了王母娘娘身邊的一位宮女蓮花。天長日久，兩情相悅，無奈天庭法度森嚴，不僅難以傾訴衷情，更無法花好月圓，于是他們相約在王母娘娘壽筵之夜，一同私奔凡間。玉皇大帝得知他們思凡心切，非常憤怒，當即傳旨把青龍貶回東海，宮女蓮花罰到凡間。
青龍懷著悲憤的心情回到東海龍宮，不久就聽說蓮花抑郁而病。他不顧玉皇大帝的禁令，毅然躍出海面尋找蓮花。東海龍王按照玉皇大帝的指令，帶領三百蝦兵蟹將追趕青龍。他們在空中相遇，雙方你來我往，大戰了二百回合，青龍終因寡不敵眾而被打落在下面的村子里。村里人得知這位將軍就是好心的青龍，紛紛前來幫助。青龍在這里不僅療好了身體的傷，也治愈了心理的疾——他竟在此意外地找到了蓮花，斷夢再續，有情人終成眷屬。后人為了紀念這段故事，就把這個村落改名為“青龍村”。
關于“王城寺”的由來，在王城寺村流傳著這樣一個傳說。北宋年間，這里有座寺廟，方丈是當地德高望重的高僧，和尚們個個身懷絕技，武藝高強。有一天，門口突然急匆匆來了幾個陌生人，他們雖疲憊不堪，卻掩不住貴族的氣質。只見其中一人從馬上跌落下來，跪在地上，仰天長嘯：“莫非天欲亡我？”方丈見此情景，趕忙上前詢問，弄清楚情況后，馬上派人護送他們從后門逃走。然后，方丈召喚所有和尚拿起武器，準備抗擊追來的金兵。很快，金兵破門而入，窮兇極惡，肆無忌憚，威逼方丈交出人來，方丈裝聾作啞，金兵怒不可遏，大打出手。只聽方丈一聲喝令，全寺和尚一擁而上，刀光劍影，喊聲震天。他們愈戰愈勇，所向無敵，最終把金兵打得屁滾尿流。事后，方丈這才告訴大家，剛剛救下的那些人就是康王趙構及其隨從。趙構對此更是感激不盡，到臨安當了南宋皇帝后，立即命人翻修這個寺廟，紅墻黃瓦，金碧輝煌，氣象莊嚴，煥然一新，并為其賜名“王城寺”。
備受青睞的影視寵兒
東浦作為典型的江南水鄉古鎮，以其保存完好的老街、河道、臺門、古橋和濃郁的黃酒文化，受到人們的青睞和追捧；因其古樸寧靜的氛圍和濃厚純良的生活氣息，且商業化程度相對較低，被視為“原汁原味”“有滋有味”的典型水鄉，許多攝制組紛至沓來，故又被譽為影視作品的“活動攝影棚”。
電視劇《女兒紅》，是講述紹興黃酒世家三代人命運傳奇的年代劇，其核心故事背景就在東浦。劇中的許多場景，如酒坊、老街、石橋、河埠頭、老臺門等，都是在東浦實景拍攝。為了還原魯迅筆下的“未莊”，電視劇《阿Q正傳》在東浦的取景更是不勝枚舉：阿Q撐船或沿河行走，其背景就是泗龍橋獨特的拱梁組合的身影；阿Q賒酒、與酒客爭執的片段，取景自新橋堍的傳統臨水酒鋪；阿Q被趙太爺呵斥后蜷縮在街角的鏡頭，是在廟橋北側的窄巷里拍攝的……電視劇《九斤姑娘》，展現了清末紹興的市井生活與婚嫁習俗，劇中頻繁出現大木橋等多座梁式平橋，還有錫麟路沿河長廊、石箍臺門天井和磨坊橋畔谷場，至于新橋頭的婚俗片段，更是還原了轎過橋、撒喜糖的熱鬧場面。在影片《彷徨》中，通過老街、酒肆、祠堂等水鄉意象，以及新橋北側“福興酒樓”舊址，把虛構的魯鎮“真實”展現在觀眾眼前。影片《祝福》中祥林嫂持空碗行走的經典鏡頭，取自馬院橋橋下的纖道，通過長長的鏡頭把人物“被驅逐”的孤獨感表現得淋漓盡致。重大革命歷史題材影片《建軍大業》中，展現江南水鄉風貌或市井生活的場景，許多都是在東浦古鎮拍攝的，通過古樸純粹的場景描寫，非常準確地還原了歷史人物活動的典型環境。
當夕陽的金輝灑滿河面，歸舟輕搖，岸邊的燈火次第亮起，倒映在如鏡的水中，那一刻，整個古鎮就好像流淌著源源不斷的瓊漿玉液，酒之味，酒之魂，酒之骨，酒之血，酒之肉，都慢慢地滲透到古鎮的各個角落。尋常巷陌，小橋流水，槳聲燈影，世俗煙火，本真江南，時光荏苒，斗轉星移，讓人思之無窮，味之不盡。香氣如絲，纏繞著水鄉的晨霧與月光，綿長甘洌，仿佛一口就飲下了古鎮的全部時光。
