千年守望 無言傳說
三十三處南朝陵墓石刻的故事
□ 龐輝
公元3世紀到6世紀，中國是一個四分五裂的朝代，統稱為南北朝時期。南朝依次是劉宋、蕭齊、蕭梁、南陳；北朝是北魏、東魏、西魏、北齊、北周。“六朝”這個名字是從公元420年開始計算，前推200年，即自三國時期的孫吳，一直到東晉，再加上南朝的宋、齊、梁、陳四個朝代，都在南京建都，因此史稱南京為“六朝古都”。六朝時期，科學、技術、思想、藝術諸領域皆取得輝煌成就，在漢末戰亂中瀕于毀滅的漢文化傳統得以保存和發展，開創了風姿綽約、意義深遠的六朝文化。
南朝時期，思想極為活躍，儒學、玄學、佛教、道教，甚至引進和吸收羅馬文化，文學、書法、繪畫、雕刻、雕塑名家輩出。然而，時至今日，六朝遺跡幾乎毀棄殆盡，唯有陵墓石刻在風雨中巍然佇立，供后人欣賞和研究。
我的家鄉是中國吳文化的發源地，南朝時期因出了齊梁兩朝共十五位帝王，故有“齊梁故里”之稱，歷史上還有蘭陵古墟之稱，撰寫《中國南朝石刻》是我多年的愿望。最早將中國南朝石刻詳細介紹給西方的，是英國藝術史學家安·帕盧丹（1928—2014）。在家族的慷慨支持下，安女士率先在中國研究古代雕塑，并實地考察了多處中國獨特的帝王陵墓雕塑勝跡，安·帕盧丹攝影檔案館由超過10000張幻燈片和版畫組成。
跨越時空的傳奇
當代著名美術史論家、中國人民大學教授陳傳席說：“南京及周邊地區的南朝石刻可以和古埃及的神像、古印度的佛像、古希臘及古羅馬的雕塑并稱為世界四大雕刻藝術，但藝術魅力居其首。”這些南朝石刻瑞獸形象，承擔起這種重要角色使命的潛質和實力，相較于傳說中的龍、鳳形象，歷史留存下來的南朝石刻實體，真切生動，具有厚重的文化傳承價值。
南朝陵墓石刻是南朝皇帝和王侯墓前的神道石刻，這些具有悠久歷史的南朝陵墓石刻統稱為六朝石刻。最早記載南朝陵墓石刻的文獻可以追溯到公元1877年清朝同治年間莫友芝的《金石筆談》，其中只記載了8處石刻。到了公元1911年清朝宣統末年，張璜的《梁代陵墓考》中則記載了14處石刻。1934年，朱希祖和朱偰父子等學者進行調查，共找到28處石刻。此后，從1949年以來的考古調查，總共發現33處南朝陵墓石刻：南京21處、句容1處、丹陽11處。現已知12座帝王陵墓為宋武帝劉裕的初寧陵、文帝劉義隆的長寧陵，齊宣帝蕭承之的永安陵、高帝蕭道成的泰安陵、景帝蕭道生的修安陵、武帝蕭賾的景安陵、明帝蕭鸞的興安陵，梁文帝蕭順之的建陵、武帝蕭衍的修陵、簡文帝蕭綱的莊陵，陳武帝陳霸先的萬安陵和文帝陳蒨的永寧陵。
宋武帝劉裕初寧陵石刻
梁文帝蕭順之建陵石刻
陳武帝陳霸先萬安陵石刻
梁簡文帝蕭綱莊陵石刻
這些石刻具有壯麗的體型、精湛的雕刻工藝、氣勢恢宏的氛圍以及古樸靈動的特點，它們兩兩相對、對稱列置，互相陪伴著經歷了1500多年的風雨洗禮，其中備受矚目的石刻有宋武帝劉裕陵前一對殘損的石麒麟，這是南朝石刻早期作品的代表，從中可見漢代石獸的古樸遺風；保存完好的石麒麟為齊景帝蕭道生修安陵前的一對；齊明帝蕭鸞興安陵前兩獸雖已殘損，仍富于裝飾意味；陵前列置石刻布局最為完整的是梁文帝蕭順之的建陵，有石麒麟、方形石礎、神道柱、石龜趺座各一對。此外，一些失考的墓石刻也有很多典故和猜測。
梁文帝蕭順之建陵石刻——石獸、石礎、石柱、石龜趺各一對
目前宋武帝陵石刻是現有發現最早的南朝墓陵石刻，僅存的一對石獸已經有1600年歷史。
帝王陵墓和無名冢
著名考古學家朱偰父子考證，南朝王陵都是成群成片排列。在南京，有憑有據確認的陵墓有10處，其中8處在南京棲霞山，另外2處分別在江寧區和句容市。南京棲霞山的墓葬群，都是南梁蕭氏家族的兄弟群，現發現的確認墓主，都是南梁武帝蕭衍的兄弟，有五弟蕭融、六弟蕭宏、七弟蕭秀、八弟蕭偉、九弟蕭恢、十弟蕭憺、表弟蕭景、蕭憺的兒子蕭暎。江寧安葬的是蕭宏的兒子蕭正立，句容安葬的是梁武帝蕭衍的四兒子蕭績，選址在句容的一處地面開闊、山清水秀之地。
南朝陵墓石刻和墓葬是一個整體，石刻均有與之對應的墓葬。選擇墓地時十分注重“風水”，多選擇背山面水、兩側山隴延伸的緩坡地帶營建墓葬。六朝陵墓大多在大道旁，低濕之地，與后世依山筑墳不一樣，觀念完全相反。此點和古代希臘、羅馬的建筑陵墓大道很相似；在南京附近的陵墓，如蕭景、蕭憺、蕭恢、蕭秀皆在由金陵至棲霞山的大道上，蕭正立、陳武帝皆在由金陵至湖熟的大道上，宋武帝陵則在至句容的道上。陵墓大多聚在一起，自成一組，各自體系，如蕭齊、蕭梁諸陵，皆在丹陽；蕭秀、蕭恢、蕭憺兄弟及蕭景、蕭暎墓，皆在棲霞山堯化門之間，蕭正立及其他三個失名墓基，都在淳化鎮附近。
南齊王朝的祖墳及帝王陵都在丹陽東北部的經山一帶，周圍分布著六處南朝陵墓石刻，目前學術界公認這些陵墓石刻為南朝蕭齊帝王陵墓前陳列物。由于蕭齊一朝國祚短促，帝位更迭頻繁，故其陵墓分布情況較為復雜且墓主不甚明確。1965年至1968年，南京博物院先后在丹陽胡橋和建山公社清理了三座南齊時期的大型磚室墓，均被認定為帝陵，丹陽南齊帝陵相較于位于丹陽三城巷蕭梁帝陵以右為尊“一”字排開的排葬方式則更為復雜，其中位于前艾田家村的南齊景安陵尤為特別，值得研究。景安陵是南齊武帝蕭賾陵墓，遠離南齊帝陵較為集中的經山，在丹陽東邊。蕭賾為高帝蕭道成之子，在位12年。蕭賾臨終時有言：“陵墓萬世所宅，意嘗恨休安陵未稱，今可用東三處地最東邊以葬吾，名為景安陵。”景安陵石刻在已發現的南朝帝陵石刻中，居于最東邊。
在丹陽的墓群，最著名的是在三城巷的“蕭梁帝王陵”。有學者考證，三城巷失名陵的墓主是梁武帝蕭衍的祖父、蕭順之之父蕭道賜，而現存石刻完成于大同十年（公元544年）梁武帝謁陵之后，這一推測與南朝尊者居右的葬俗相符（蕭道賜、蕭順之、蕭衍、蕭綱四代人從右向左依次排列），雖然史書中沒有追尊蕭道賜為帝的記載，但仍不失為目前最可信的一種觀點。
水經山村南朝失名墓石刻
丹陽還有三個無名冢，一個是位于水經山村南朝失名墓石刻（一說為齊前廢帝郁林王蕭昭業墓石刻）。水經山石刻較之南京郊區蕭梁王侯墓之辟邪，體量雖小，然身材修長雋美，身體彎曲程度較大，突出其流線之美，此點甚高于蕭梁辟邪之多矗立無動態之感也。沿襲齊諸陵石刻昂首闊步之風格，步伐亦美，不似蕭梁辟邪腳步之緊縮笨重。特別是石獸之臀部，突起明顯，尾巴長垂于地，靈動可愛，亦非蕭梁辟邪可比。既然獅子作為王侯身份的鎮墓獸，那么對應的具體身份是誰呢？當年蕭鸞殺了蕭昭業，又假借太后名義追封其為郁林王，典型的“又當又立”做派，符合蕭鸞當時心情，以王禮安葬廢帝，歸葬于祖塋左右，恰能自圓其說。所以，此處無名墓是廢帝蕭昭業的墓陵，可能性相當大。
爛石弄南齊失名墓石刻
第二個是爛石弄南齊失名墓石刻（一說為齊后廢帝海陵王蕭昭文墓石刻）。自水經山南齊失名墓沿縣道建（山）埤（城）路南行約700米，公路右（西）側路坡下方不幾米處，即為爛石弄南齊失名墓石刻。與朱偰《建康蘭陵六朝陵墓圖考》的照片對比，至少在1936年，爛石弄石刻的南側石獸整體還基本完整，至于北側石獸，當時風化也不嚴重。至于是什么時候，石獸損壞，還不知道。
爛石弄在水經山無名石刻（蕭昭業墓）的南面700米，有推測為齊廢帝海陵王蕭昭文墓石刻，日本學者也認為是蕭昭文之陵。這兩個相隔不足千米的小冢，規制和神獸大小幾乎同出一轍，所以推測為同一年被廢黜的后廢帝之陵寢。
這兩座疑冢的主人坐上皇帝寶座不過百天相繼被殺，估計修陵的工匠們連基本的標配都來不及做完就匆匆下葬，所以神獸之小尚不及梁代一個王爺墳辟邪體型的一半。
金王陳南齊失名陵墓石刻天祿雄性
第三個無名冢是金王陳南齊失名陵墓石刻（一說為齊明帝蕭鸞興安陵，一說為齊廢帝齊東昏侯蕭寶卷陵）。金王陳失名陵位于江蘇省鎮江丹陽市丹北鎮管山村西側，附近曾有金家、王家、陳家三個自然村，故稱金王陳失名陵。這個無名陵墓有說是蕭鸞的興安陵，也有說是蕭鸞兒子蕭寶卷的陵墓。地面現有石刻神獸一對。天祿身體修長，比例適中，頭頸后仰，S形造型運動線表現為平穩壓縮的動勢，這種造型具有典型的南齊的時代特征。麒麟身長2.13米，高1.90米，頸高1.05米，體圍1.65米。因其曾長期沒于土中，所以西石獸雖有殘損，但紋飾尚清晰。吻部及左后足已失。從規格來看，尺寸要稍于東側的天祿，與其他陵墓石獸個體相差無幾相比，此處兩個石獸似乎也不太般配。
經過千百年的滄海桑田，南朝的建筑幾乎早已全部消失，甚至連皇陵都被夷為平地，只有陵前的石獸默默守望著，見證著云卷云舒。
千年遺留的文化密碼
受南朝政治制度、經濟、文化等諸多因素的影響，此時的藝術發展更為兼容并蓄，其藝術風格的轉型更為鮮明，并呈現出大一統文化環境下所不具有的獨特生命力。而其中南朝的陵墓雕刻作為南朝時期的歷史文化遺存更是極具魅力和極高的研究價值，其與整個陵墓所組構的文化生態，既涉及早期漢民族的陵墓建筑技術與藝術，又體現出南北朝喪葬文化傳統，并旁及碑版金石文字學、雕塑藝術乃至古代造物觀念與技術，具有中華文化傳統的集成性質，文史價值非同尋常。正如吳為山先生在其《藝文集》中談及中國傳統雕塑的藝術風格，其中對南朝陵墓石刻有著這樣的論述：“大型陵墓石刻肇始于漢代，南朝和唐代的作品代表了陵墓石刻的最高成就……”
陵口石刻為一對石獸，雄踞陵口鎮東500米的蕭梁河東西兩岸，精雕細刻，紋飾華美，是現存南朝石刻中最大的一對。
陵墓雕刻主要分為兩類：一類是“石像生”，即陵墓外的石人和石獸，它們是帝王陵墓的重要組成部分，用于儀衛。這些石像象征著帝王生前的威儀與神圣。石象生通常放置在陵墓神道兩側，其中石人也叫“翁仲”，多為文武官員的形象，象征文武百官；石獸則以“虎、獅、象、麒麟、天祿、辟邪”等形式雕刻，用來象征護衛陵墓的人和獸。
另一類雕刻是陵墓建筑的裝飾性構件，如墓闕、華表、墓道、墓門等。南朝陵墓石刻由石獸、石柱和石碑組成，帝后和王侯墓前的石刻稍有不同。按照六朝的制度，帝后墓前的石獸通常帶有角，分為雙角（天祿）和單角（麒麟）（以朱希祖先生為代表的第一類說法是：獨角為“天祿”，雙角為“辟邪”，天祿和辟邪的總名叫“桃拔”。以朱偰、羅宗真及李蔚然先生為代表的第二類說法是：獨角為“麒麟”，雙角為“天祿”，無角的則為“辟邪”。以楊寬、曾布川寬、劉敦楨、林樹中、梁白泉及盧海鳴先生為代表的第三類說法是：獨角和雙角都為“麒麟”。以孫機及宋震昊先生為代表的第四類說法是：獨角為“辟邪”，雙角為“天祿”。本文為方便閱讀，采取朱偰先生的說法：麒麟為獨角，天祿為雙角，辟邪為無角）。天祿、辟邪的形象源自西域，經過神話演繹，成為六朝陵墓中的石獸。紋飾較為精美；王侯墓前的石獸則沒有角，紋飾簡潔，稱為辟邪。石柱或稱華表，起到指示作用；石碑則通常刻有碑文，四周裝飾有卷草紋。石座是特殊的裝飾，僅見于梁文帝蕭順之建陵，用四塊石塊構成正方形，表面鑿有“T”形凹槽。
梁吳平忠侯蕭景墓石刻——南京曾經的“市徽”，其圖案是虎踞龍盤之下的城墻與城門，中間屹立著一只昂首張口、長舌垂胸、右腿前邁、威武霸氣的“吉祥物”，這個“吉祥物”就是辟邪，其藍本正是來自于蕭景墓。由于蕭景墓的辟邪藝術性與歷史性兼具，因而被選為南京市徽的代表性符號。
南朝石獸的藝術風格由秦漢的古拙質樸向成熟恢宏的隋唐風格轉變，亦是整個魏晉南北朝時期處于轉折過渡階段的印證，其獨具魅力的審美意象和匠心獨運的藝術表達更是表現出當時思想與文化的自由和廣闊。亦如宗白華先生評述魏晉南北朝時期：“是精神上極自由、極解放、最富于想象力、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代……無不是萬丈光芒，前無古人，奠定了后代文學藝術的根基與趨向……”
南朝陵墓石刻作為南朝文化的歷史遺存，其藝術價值和歷史蘊意更是非同一般，它是中國傳統雕塑藝術的瑰寶，是中華優秀傳統文化的時代性表征和杰出成就，作為漢民族“衣冠南渡”之后的產物，南朝石刻承接了漢朝浪漫主義文化精神，承載了華夏民族的文化記憶，展現出昂揚、生動的精神面貌，自由舒展且具有內蘊力量。如果說北朝的大佛高達數十米，依山而造、氣勢恢宏，那么，南朝的石獸雖然高不過幾米，但其內蘊力量卻是博大的，從那些石刻瑞獸身上所感受到的不是動物的氣勢，而是一種人文的精神和思想的張力。它們是用堅硬冰冷的石頭所塑造的藝術生命，有血有肉、鮮活精妙，仿佛脈搏都在跳動，表現出一種壓倒一切的氣勢，中國石刻藝術由此登上了歷史高峰。那氣韻生動、充滿無盡生機和想象力的天祿、麒麟、辟邪等石刻群，在世界雕塑藝術史上亦是具有舉足輕重的地位。
齊武帝蕭賾景安陵石刻是南朝所有石刻當中，體態最為婀娜多姿，亦最為協調之作，為南朝陵墓石刻的代表作。
龐輝，現任中國張大千研究中心研究員、江蘇國際文化交流中心顧問、美國硅谷亞洲藝術中心顧問。他主編的中英文版研究書籍《世界的大千——張大千繪畫精品集萃》已被美國博物館、美術館和圖書館收藏，并在出版當年獲得張大千研究中心“學術貢獻獎”。此外，他的專著《燃燒的激情——傅抱石藝術與人生》以及中文版《獨立寒秋 興搖五岳——傅抱石藝術與人生》也于傅抱石誕辰120周年之際在北美出版，并獲美國國家圖書館藏書。
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《中國南朝陵墓石刻》龐輝著，是一部以中、英文雙語出版的著作，深入介紹了中國南朝石刻藝術的歷史和文化價值。
南朝石刻歷史悠久，距今已有1500多年，具備世界文化遺產的特質，這些石刻不僅是中國南朝時期雕塑藝術的巔峰，也對后代雕塑藝術產生了深遠影響。南朝石刻以其多元的文化傳統、審美創新和豐富的內涵，成為中國雕塑藝術史上的珍貴遺產，反映了中國南朝時期的獨特文化和時代特點，并在國際雕塑藝術史上占有重要地位，彰顯了中國古代雕塑的美麗升華和本土文化的絢爛綻放。
本書以翔實的史料和圖片，詳述南朝石刻千年承載的歷史文化，對研究者和愛好者都具有重要的參考價值。南朝陵墓石刻以其高大的石獸和夸張的內蘊力量著稱，這些石獸如麒麟、天祿、辟邪等，風格上承漢晉，下啟隋唐，生動表現出當時的文化思想和藝術風貌。它們用立體圓雕手法雕刻而成，展現出壓倒一切的氣勢和無盡的生機與想象力，有助于促進東西方文化交流，為世界各國讀者提供了寶貴的原始素材。
