中國(guó)當(dāng)代書(shū)法理論建構(gòu)的新收獲
——言恭達(dá)《中國(guó)書(shū)法嬗變與思考》簡(jiǎn)評(píng)
□ 陳池瑜
陳池瑜，首都師范大學(xué)特聘教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)藝術(shù)評(píng)論專委會(huì)會(huì)長(zhǎng)、（全國(guó)）教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)高等書(shū)法教育分會(huì)顧問(wèn)。
中國(guó)書(shū)畫(huà)，是中國(guó)民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的精華，且在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力。言恭達(dá)先生是我國(guó)當(dāng)代著名書(shū)法家，并在政府文化部門(mén)和書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)群團(tuán)組織擔(dān)任過(guò)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，親歷了中國(guó)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展與書(shū)法批評(píng)及理論的演變過(guò)程。他在書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法活動(dòng)的實(shí)踐中，勤于思考，撰寫(xiě)論文、創(chuàng)作詩(shī)詞，對(duì)中國(guó)書(shū)法史及嬗變規(guī)律進(jìn)行探討，對(duì)書(shū)法本體、當(dāng)代書(shū)法思潮與創(chuàng)作、批評(píng)中的問(wèn)題等進(jìn)行深入研究，撰寫(xiě)了20多萬(wàn)字的專著《中國(guó)書(shū)法嬗變與思考》，助力構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代書(shū)法理論。言恭達(dá)在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法展覽等活動(dòng)的組織、書(shū)法理論研究三個(gè)方面，均作出了積極的貢獻(xiàn)。
《中國(guó)書(shū)法嬗變與思考》與一般書(shū)法史著作不同，著重點(diǎn)是從文化的角度，審視中國(guó)書(shū)法史發(fā)展變化的規(guī)律，以供當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展借鑒。唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》論到“質(zhì)以代興，妍因俗易”，將書(shū)法變革看成是時(shí)代與文化風(fēng)俗的變化使然，“馳騖沿革，物理常然”，將南朝時(shí)期書(shū)法變化的特點(diǎn)“古質(zhì)今妍”看成是常情常理。言恭達(dá)通過(guò)對(duì)《論書(shū)表》和《書(shū)譜》的研究，認(rèn)為時(shí)代的更迭將引起書(shū)法的新變，而這一變化要“古不乖時(shí)，今不同弊”。言恭達(dá)提出，書(shū)法的嬗變，要合乎書(shū)法本體規(guī)律，符合時(shí)代精神需求，不能因求妍獵奇的趣味而違背書(shū)法發(fā)展的本體規(guī)律。作者通過(guò)分析古代書(shū)家書(shū)論思想，來(lái)警示當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作。
該書(shū)引用宋代張耒對(duì)宋初書(shū)壇的看法及元代趙孟頫對(duì)唐五代書(shū)法的評(píng)論進(jìn)行分析，發(fā)表了對(duì)當(dāng)代書(shū)法現(xiàn)狀的思考。言恭達(dá)通過(guò)闡述歷史上書(shū)法興廢的案例，總結(jié)出書(shū)法嬗變的規(guī)律，認(rèn)為不同時(shí)代書(shū)法的推陳出新需要上百年的時(shí)間積累，并聯(lián)系20世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展，指出在20世紀(jì)上半葉，由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，“宜不暇矣”，下半葉則受國(guó)內(nèi)外文化思潮的影響，出現(xiàn)過(guò)停頓，當(dāng)代書(shū)法輻射出熱度，形成不少“現(xiàn)象”，“未嘗不是一種復(fù)興的態(tài)勢(shì)”。此外，作者還從古代書(shū)法嬗變中，體悟到把握書(shū)法藝術(shù)時(shí)代語(yǔ)境的辯證思維——在歷史發(fā)展的變革時(shí)代，眾體間出，名家輩出，這是物質(zhì)和精神發(fā)展不平衡規(guī)律，亦是藝術(shù)自律性的體現(xiàn)，“故大道衰而有書(shū)，利害萌而有契”（張懷瓘《書(shū)斷》）。千年明鏡，照之不陂，言恭達(dá)對(duì)當(dāng)代書(shū)法充滿信心：“我們相信，既有時(shí)代賦予的新契機(jī)，又有藝術(shù)的自律發(fā)展，及所有熱愛(ài)者的理性批判和建設(shè)，當(dāng)代書(shū)法亦將大浪淘沙，現(xiàn)其本真。”作者從書(shū)法史演變規(guī)律來(lái)洞悉當(dāng)代書(shū)法發(fā)展，揭示當(dāng)代書(shū)法新的趨勢(shì)，既有歷史感又有前瞻性。
言恭達(dá)從書(shū)法家和書(shū)法創(chuàng)作的角度，對(duì)書(shū)法本體論提出新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，對(duì)書(shū)法理論進(jìn)行新的構(gòu)建，這是該書(shū)的特點(diǎn)和理論貢獻(xiàn)之一。
藝術(shù)本體論，亦即何為藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)特征是什么。有關(guān)書(shū)法的本體理論，也是一個(gè)藝術(shù)哲學(xué)的重要命題，是書(shū)法理論中的基本問(wèn)題。言恭達(dá)以當(dāng)代學(xué)者的視角，將書(shū)法本體的思考置于歷史與當(dāng)代文化中加以研究，提出新的理論觀點(diǎn)。他首先厘清中國(guó)書(shū)法以人為本、文質(zhì)相生、固質(zhì)耀文審美理念的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，并將傳統(tǒng)書(shū)法心、手、眼統(tǒng)一的創(chuàng)作觀歸之為書(shū)法的主體功能性，從生理?xiàng)l件、學(xué)習(xí)內(nèi)容、書(shū)法活動(dòng)、審美范疇四個(gè)方面，闡釋中國(guó)書(shū)法藝術(shù)本體論的內(nèi)涵。他提出中國(guó)書(shū)法道心本體論，并從書(shū)法藝術(shù)觀念、藝術(shù)家及創(chuàng)作行為、藝術(shù)作品三個(gè)層面進(jìn)行闡述。從書(shū)法觀念層面論述“道心本體”，將此視為中國(guó)書(shū)法之妙道的核心精神，認(rèn)為道心本體是儒家、道家、禪宗文化在書(shū)法中的貫通，并認(rèn)為法道本心、中庸自然、趨時(shí)知變?nèi)呦嗷ヒ来妫瑯?gòu)成道心本體的內(nèi)涵。道心一體，自然與人同一，物我相隨，客體與主體結(jié)合，這是中國(guó)藝術(shù)的最高境界，也是中國(guó)書(shū)法的本體特征。所以，言恭達(dá)提出的道心本體論是符合中國(guó)書(shū)法特征和中國(guó)哲學(xué)的審美精神，是一種新的創(chuàng)見(jiàn)。言恭達(dá)還從書(shū)家行為層面，提出行為本體，強(qiáng)調(diào)書(shū)家創(chuàng)作實(shí)踐行動(dòng)過(guò)程和游藝于斯的創(chuàng)作性情。此外，言恭達(dá)還從書(shū)法作品層面提出形器本體論，關(guān)注書(shū)法作品的功用和材料運(yùn)用，筆墨生成的形式美感，以及字法章法和篇幅造成的特殊形象與氣勢(shì)。這樣，作者從書(shū)法觀念、書(shū)家行為和書(shū)法作品三個(gè)層面綜合解決書(shū)法本體問(wèn)題，建立起書(shū)法道心本體的理論系統(tǒng)，推進(jìn)書(shū)法理論的深層思考，可謂當(dāng)代書(shū)法理論觀點(diǎn)研究的新的拓展。
該書(shū)對(duì)書(shū)法史嬗變規(guī)律的探討，對(duì)中國(guó)書(shū)法本體的研究，聚焦的核心是中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的現(xiàn)狀、問(wèn)題與發(fā)展路徑。全書(shū)分六章，分別為：中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化的歷史變遷與本體轉(zhuǎn)位、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化源流與質(zhì)理解析、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化本體意識(shí)的確立、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化本體維度的構(gòu)建、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化變革理路的探究、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化本體構(gòu)建的時(shí)代意義。全書(shū)以中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化為中心展開(kāi)研究，關(guān)注中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和當(dāng)代發(fā)展，從文化的視角，構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代書(shū)法理論體系。作者堅(jiān)守中國(guó)書(shū)法本源立場(chǎng)，將中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代創(chuàng)變，視為中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)書(shū)法價(jià)值合乎規(guī)律的歷史發(fā)展。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代價(jià)值具有重要的學(xué)術(shù)意義。
言恭達(dá)是當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的參與者和親歷者，他對(duì)當(dāng)代書(shū)法的成就與問(wèn)題比較了解。他以銳利的眼光發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，進(jìn)而作出分析，提出解決問(wèn)題的方案，這使本書(shū)具有很強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，只有客觀地?cái)[出問(wèn)題，針砭時(shí)弊，揭示矛盾，大膽批評(píng)，才能警示書(shū)壇，克服難題，深化研究，探索中國(guó)當(dāng)代書(shū)法健康發(fā)展的正確方向。
該書(shū)指出當(dāng)下書(shū)壇存在的問(wèn)題包括心態(tài)的浮躁、思想的浮華、形式的浮夸、批評(píng)的膚淺、交流的浮滑等，并對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與展覽環(huán)境的變化、商業(yè)模式的影響等問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，歸結(jié)為四大問(wèn)題：其一是展覽效應(yīng)形式之風(fēng)。中國(guó)書(shū)法從古代以書(shū)齋日用和鑒藏為主的模式，進(jìn)入大規(guī)模的社會(huì)化展示與市場(chǎng)消費(fèi)的模式，依托美術(shù)館等大空間專業(yè)展廳集中展示，圍繞藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，作品體量、字形一味求大，片面追求視覺(jué)形式的沖擊力，制造“巨幅大作”，用材追求奇異，著色、拼接、做舊等手法盛行，這種關(guān)注淺層表現(xiàn)力和感官刺激的形式之風(fēng)，淡化了書(shū)法的文化內(nèi)涵和人文情懷，書(shū)家成為“展廳的仆人”。其造成的負(fù)面影響是輕視筆法和字法，用墨單一、氣格下降、創(chuàng)變淺浮。其二是標(biāo)新心理和獵奇試驗(yàn)，如人體書(shū)法、“表演”書(shū)法、“行為主義書(shū)法”等。其三是商品效應(yīng)和名利邏輯。其四是標(biāo)準(zhǔn)游移與批評(píng)失語(yǔ)。該書(shū)認(rèn)為無(wú)論是形式主義的喧囂，還是市場(chǎng)的失范等亂象，不能僅僅歸之于社會(huì)環(huán)境，而應(yīng)從書(shū)界內(nèi)部找根源，即書(shū)家與批評(píng)家的價(jià)值混亂和立場(chǎng)游移，書(shū)法批評(píng)滯后而效能低下，沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。書(shū)法批評(píng)的失語(yǔ)、失信、媚俗與變味，反映出當(dāng)下批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，作者呼吁建構(gòu)合乎時(shí)代審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)法價(jià)值體系。該書(shū)還對(duì)書(shū)法普及與中小學(xué)書(shū)法教育、“全民書(shū)法”“書(shū)法熱”“社會(huì)化”等問(wèn)題進(jìn)行探討，指出書(shū)界有一種值得注意的趨向，即傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的可讀、可親、可貴、可賞，已逐步走向表演藝術(shù)的俗、媚、怪、惡，書(shū)法已從民族文化的修身之途逐步走向社會(huì)娛樂(lè)化的兩難境地。這一現(xiàn)象應(yīng)該引起書(shū)壇的重視。該書(shū)對(duì)書(shū)壇當(dāng)下存在的問(wèn)題的剖析，發(fā)人深省，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
該書(shū)從文化戰(zhàn)略的高度，論述中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的復(fù)興、創(chuàng)變和發(fā)展之路，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)引領(lǐng)之勢(shì)，隨之國(guó)家文化的發(fā)展與繁榮是時(shí)代的召喚。如言恭達(dá)先生所言，書(shū)法不僅是一門(mén)藝術(shù)，而且還是一個(gè)文化生態(tài)體，是中國(guó)文化的核心，中國(guó)書(shū)法不僅不能任由偏廢，而且應(yīng)該多方面、多層次加以培育和修復(fù)，創(chuàng)造新時(shí)代的書(shū)法經(jīng)典，引領(lǐng)大眾的藝術(shù)風(fēng)尚，守正創(chuàng)新，知常求變，推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法健康發(fā)展。我們應(yīng)該像言恭達(dá)先生那樣，多幾份文化擔(dān)當(dāng)精神，投身于中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化建設(shè)和書(shū)法理論建構(gòu)之中，為此砥礪前行，奮斗不息。
