曾經(jīng)是2009年我在南京創(chuàng)建隨園書社之時(shí)，偶遇一位在南京海關(guān)工作的朋友，在閑聊之間，他感嘆當(dāng)下出版印刷業(yè)興盛，卻嘆息真正買書、讀書的人稀少。他向我介紹，說(shuō)他們單位的關(guān)長(zhǎng)愛(ài)讀書寫字，屬于少見(jiàn)的行政官員。乍一聽(tīng)，我立馬有了興趣，深入追問(wèn)，方對(duì)李多寬先生有了初始印象。說(shuō)實(shí)在話，時(shí)風(fēng)浮躁，官場(chǎng)逢迎習(xí)氣盛行，擬或有舞文弄墨者，無(wú)非是附庸風(fēng)雅而已，真正能夠靜下心來(lái)讀書寫字的人成了“稀缺資源”。時(shí)任南京海關(guān)主要負(fù)責(zé)人的李多寬先生，守護(hù)國(guó)之大門是他的主業(yè)，但是在他繁忙的公務(wù)之余，仍然對(duì)書法藝術(shù)抱有濃厚興趣，而且數(shù)十載無(wú)論在何時(shí)何地工作，從未間斷臨池、讀書、養(yǎng)氣、補(bǔ)益修為。這在當(dāng)下喧囂浮躁的世態(tài)中湛然而成一泓清流。
近二十多年來(lái)，多寬先生行事低調(diào)、潤(rùn)物無(wú)聲，將自己的創(chuàng)作實(shí)踐、審美理想，化為對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)限敬仰的內(nèi)生動(dòng)力，曾先后舉辦了數(shù)次個(gè)人書法展，其作品也逐漸引起書界的關(guān)注。言恭達(dá)先生贊其為“新的士夫精神”。
我以為，多寬先生是以一種非功利的立場(chǎng)從事書法實(shí)踐的。在他看來(lái)，書法不是顯身?yè)P(yáng)名、獲取功名利祿的手段，而是“修身、立德、達(dá)情、寫意”、輔之以報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的媒介。書之于己，在乎傳承民族文化精神、傳遞文明薪火。書之于人，在乎表達(dá)審美理想、傳達(dá)審美情趣。即以修身立德為旨?xì)w，在處理公事、恪守公職之余，以書為樂(lè)，藉以調(diào)節(jié)自我生命存在的狀態(tài)，亦即北宋歐陽(yáng)修所言“有以寓其意，有以樂(lè)其心”，乃至黃山谷“亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈”的超然心態(tài)。基于此，他憑藉“思接千載、神游八荒”的歷史眼光，洞悉書道之精微奧妙，探幽經(jīng)典、弘道養(yǎng)正：一方面以書傳道。傳承古來(lái)士大夫所向往的“立身、修身、治國(guó)安邦”之“大道”，由此寄托人生理想：另一方面，以書寄情。以書寫傳統(tǒng)文化經(jīng)典詩(shī)詞歌賦，用筆墨形態(tài)的塑形立象，寄寓人生哲理思考、智性表達(dá)和社會(huì)生活中豐富的情性意興：三是以書蓄韻，通過(guò)抽象的漢文字符號(hào)書寫，提升駕馭書技的能力，在點(diǎn)畫揮運(yùn)、間架構(gòu)形和謀篇布白中，傾注人文精神涵蘊(yùn)，表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的感悟，營(yíng)造填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中逐漸失去的本真的精神空間，在書法創(chuàng)作中追尋和補(bǔ)償逐漸失落的質(zhì)樸、恬靜、古雅的審美意境。
品賞多寬先生的書法作品，總體給人以“清、正、文、雅”的審美感受。
翻開他的作品集，或駐足留連在他的作品面前，頓覺(jué)清心悅目、清風(fēng)拂面、清流洗耳。作品不論卷帙鴻篇，還是尺牘手札，沒(méi)有扎眼的長(zhǎng)槍大戟，沒(méi)有鼓搗的山崩海裂，沒(méi)有雜亂的斑駁無(wú)序，每一幅作品包括一切點(diǎn)畫線條的書寫、墨色、用印，都在平和自如中徐徐展開，脫略鉛華胭脂的俗氣媚態(tài)，盡顯一派謙謙君子之仙風(fēng)道骨。
書路正、書風(fēng)正、書格正、書品正，是多寬先生書法給人的真切感受，即所謂“正脈”是也。書法是漢字在實(shí)用書寫中不期而然產(chǎn)生、演進(jìn)、發(fā)展的藝術(shù)，它與民族文化歷史、民族哲學(xué)美學(xué)思想、民族審美追求息息相關(guān)、唇齒相依、氣血骨肉相連。陳方既先生在論書法的本體時(shí)精準(zhǔn)地概括為“我、要、寫、字”，倘若離開了這四個(gè)要素的限定，就是偏離了“正脈”。古人不是沒(méi)有“巧涉丹青”的大膽嘗試，古人也有“縱心所欲”的幻想，卻沒(méi)能經(jīng)受歷史無(wú)情的篩選和淘汰。當(dāng)代有人認(rèn)為，書法只是一種書寫行為，可以拋棄漢字漢文、解開傳統(tǒng)束縛大膽創(chuàng)新，尋求書寫的現(xiàn)代意義價(jià)值表現(xiàn)，讓書法走向世界。因而有了近四十年的各種新異離奇的探索。當(dāng)然，同樣需要接受歷史的檢驗(yàn)。多寬先生頭腦清醒冷靜，不僅沒(méi)有追風(fēng)趕時(shí)髦，而且還不受時(shí)風(fēng)干擾，志在高山，心藏大海。經(jīng)過(guò)歷史汰選而留下的經(jīng)典，是一座座的高山，卷帙浩繁的古代名跡、文化典籍就是大海。舍棄高山、無(wú)視大海，豈可裸奔于街巷？！他沉醉于三代鐘鼎款識(shí)、秦漢簡(jiǎn)牘墨跡、魏晉六朝碑碣墓志中，篤志尋覓唐宋之前的書法基因，恪守書法之為“法書”的規(guī)律。其筆下的正大氣象正是傳統(tǒng)經(jīng)典文脈的映照。
書法的內(nèi)核是“文”，“文質(zhì)彬彬、然后君子”。多寬先生書法中洋溢著“書卷氣”、“士夫氣”，不是與生俱來(lái)的，而是嫻熟的“手技”與“道心”的融匯而成，與長(zhǎng)期多練、多識(shí)、多讀、多思累積而成。多寬先生之多之寬，成就了他的器識(shí)、氣質(zhì)、律度、心象，化為筆下的點(diǎn)畫形態(tài)所體現(xiàn)的生命形象：雍容大度、溫文爾雅、謙謙君子。在他筆下，流淌著《周易》、《道德經(jīng)》的哲思，蘊(yùn)含著《心經(jīng)》的靜謐，彰顯著《蘭亭序》《赤壁賦》的超脫，傳遞著《千字文》古雅。這些文化典籍的充沛養(yǎng)分，滋心潤(rùn)肺，強(qiáng)身健體，民族文化之源泉于筆端汩汩而出。他常以書寫的方式來(lái)讀書，以文修心、以文養(yǎng)正、以文去野、以文避俗，不正是對(duì)當(dāng)下那些只寫字不讀書的、侈談什么“書卷氣”的書家們有著很好的啟示么？
更為重要的是，多寬先生書法，除了個(gè)性面目清新、書品端正、文氣濃郁之外，還給人以高雅不俗的美感。古往今來(lái)的文藝評(píng)論中，“雅”是指高踔不俗的審美風(fēng)范，它是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)為歷代文藝家崇尚的藝術(shù)境界，是“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的意境。作為抽象的寫意藝術(shù)，書法所追求的雅，是點(diǎn)畫線條的書寫造型中的節(jié)奏與旋律，張懷瓘稱之為“無(wú)聲之音、無(wú)形之象”。是米芾所言“無(wú)刻意做作乃佳”的自然之趣，是姜夔所描述的“無(wú)不點(diǎn)畫振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)”的狀態(tài)。多寬先生書法創(chuàng)作以尊古為新為趣尚，在與古為徒中以“生面”為“新面”，熟中求生，不趨時(shí)俗，“二王”之法、魏晉六朝以及隋唐墓志，成為他汲古出新、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的力量。在用筆中大量運(yùn)用方筆和捩轉(zhuǎn)，在行筆中講究逆、澀、拙、干、濕、濃、淡以及漲墨的效果，在結(jié)構(gòu)中用活北碑的橫向取勢(shì)，在章潔布白中運(yùn)用疏朗、錯(cuò)落、疊加、對(duì)比經(jīng)營(yíng)空間，既有成法定則的把握，又有應(yīng)手生變、得之自然的化機(jī)，應(yīng)證了“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”“古不乖時(shí)，今不同弊”永恒不變審美原則。
多寬先生雖年逾古稀，名望既高、事業(yè)已成，卻仍跋涉于通往書法高原與高峰之路，其“新士夫精神”令人景仰。晚明袁宏道曾盛贊徐渭“八法之散圣、字林之俠客”，寄予文學(xué)家要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從胸臆一一流出，不肯下筆”。處今日之盛世，多寬先生于“通會(huì)之際”必將成為當(dāng)今書壇之“翹楚”、之“俠客”，問(wèn)鼎于書道高峰！
?。?024年11月21日于武漢沙湖之濱）
