務本而道生 道生而藝立
——言恭達《中國書法嬗變與思考》評析
□ 衡正安
在2020年疫情期間，言恭達先生完成了28萬字的《中國書法嬗變與思考》大著，也是其長期以來對當代書法本體的文化思考之結晶。該著成功入選2022年國家社科基金后期資助項目。該書著重對書法文化的歷史源流、本體意識、變革理路和文化構建，從哲學思想、文化制度、學術專業、理論評論、教育展賽等方面進行了全方面的考察和深入的探究，既有思想深度，又有理論高度，從創作實踐出發，為書法的未來發展給出了自己的探索之路。
著述緣起
言恭達先生作為當代最著名書法家之一，書法創作已被廣泛認可，其理論學術文章也時常在不同媒體上刊發。在這本專著里，言先生以書法為切口，展現了色彩斑斕、多姿多彩的近現代書法畫卷和中國書法深厚的歷史、文化淵源，以及深邃的哲學思想和獨特學術視野，同時，更體現出了一位文化學者的憂患意識。值得稱道的是，這些探討和論證，是建立在作者堅實的創作實踐基礎之上的，是有真知灼見的真心流露，不是空洞的理論說教，體現了中國藝術典型的“創論一體”的優良傳統。再一次證明：真正在中國文化熏陶下的一流藝術創作家，一定有一流的思想。這種范例在中國藝術史上不勝枚舉，在此不作展開。
本書的撰寫建立在三個層面之上。一是當代書壇在科學技術、商業經濟、世俗愛好的加持下，出現了歷史上少有的繁榮、熱鬧景象，給書法振興發展帶來了難得的歷史機遇；二是在熱鬧背后出現了非常令人擔憂的現象，書法的本體精神迷失、前路迷茫；三是書法越來越“空心化”，不僅失去了大眾與之親密互存的關系，與哲學、文學、繪畫的血緣關系也漸行漸遠。為此，作為一位對書法充滿深厚感情，浸淫書法幾十年的文化人，必須承擔起書法藝術復興的重任，探索出一條屬于自己的書法發展之路。
文化立場
書法作為一種傳統藝術而且是中國所獨有的審美現象，文化立場不僅非常重要，而且也必須明確，這不是狹隘的民族主義，而是出于民族性和文化根性的需要。該書堅持中華文化的立場極為鮮明，這點也是撰寫該書的邏輯起點。中華立場不僅是民族身份的表征，也是文化身份的表征，更是文化多元發展的表征。西哲海德格爾有言：只有什么也不做才能無立場。但是，如果要看、要研究，擺脫了立場的立場等于主體存在的破壞。立場的形成是存在中首要的事情，正確的做法是認識到偏見，而且不僅在內容上，還要在存在中。所以，必須將書法融入到“存在”之中，以捍衛優秀中華傳統古典精神為己任，吸納西方美學思想精華，用現代的眼光將書法回歸于傳統文化的本體范疇，才能對書法的未來發展充滿希望。
堅持中華文化立場，首先必須樹立歷史觀。任何一種藝術不是憑空而來，它有著歷史脈絡和文化傳承，當代書法的基本史觀必須要立足明清以來的歷史傳統，明確當代書法是歷史發展的延續，是不可斷裂的歷史。書法發展的歷史脈絡有三條，一是碑學，二是帖學，三是清末民初碑帖結合的傳統。實踐證明，碑帖結合之路不僅符合中國書法創新的內在發展之路，也被書法歷史證明可以走出一條創新發展之路，是民國以來諸多書家包括言先生本人走向成功之路的關鍵。百年來，隨著考古學科的建立和發展，大量的古代文字、書法以及和書法文字有關的文物出土，如甲骨文、金文、漢簡和敦煌帛書等的大量發現，為書法學科的內在擴展和創新提供了廣闊延展空間，是千余年來書法傳承發展難得的歷史機遇。再者，堅持中華文化立場的同時，該著作并沒有存在偏見，而是用世界的眼光看待中華文化、看待中國的書法藝術。作者正視現代西方外來美學思想對當代書法的影響，在大量引用西方美學思想、審美觀念的同時，對書法的現代性轉型所起到的作用，給予了充分肯定和高度認可，同時也對科技網絡文明對書法發展帶來的正反兩面影響給予了客觀公正的評價。在這三個文化立場的基礎上，作者用豐富的文獻資料、令人信服的邏輯思辨和深厚的創作經驗，從書法藝術產生的土壤文化、書法的核心精神、哲學思想以及東西方文化的比較中，試圖構建一套屬于自我的現代書法理論體系，并為此進行了深刻的論證和闡述。
書法之道
所謂“差之毫厘，失之千里”，東西方文化在起源上的差異導致其文化精神、發展方向各具特質、各有取向。一種文化、一種藝術的基本精神是由其哲學思想決定的，在中國的傳統語境中稱之為“道”，只有抓住了其本質之道，才能從根本上看清文化、藝術的本質和未來發展走向，也才能稱之為“你之所以為你”的基本特征。西方文化起源于兩希文明即古希臘的科學理性和希伯來宗教信仰，中華文化起源于兩黃文明即黃河和黃土的農耕文化。從文化起源的方式來看，西方文明的源頭是對世界萬物的驚異、懷疑，從而引發人的思考和追問，產生了古希臘“哲學三杰”，其理念論至文藝復興之后得到傳承和弘揚，是產生近現代文明的最重要思想之一，是一套理性的邏輯系統，屬于“智”的文化。中國的農耕文化，其本質是一種“心”的文化，它起源于憂患、惻隱，從而產生同情、感悟，是一套非邏輯的直覺體系。“心”的文化以孔、孟重德思想為主體，融入了道、禪兩家哲學思想，發端于春秋，昌盛于宋明理學，至陽明心學而集大成。崇尚心即理、心即物的實踐的整體思維模式，是一種非過分強調智力而通過人生體驗逐漸感悟天地萬物，以及文化、藝術，和時間、空間、宇宙，乃至人生境界的實踐體悟，這種體悟不是建立在知識體系之內，即“智”的認知范疇，而是在不斷的實踐中得到提升，最終達到天人合一、知行合一、心物一體的理想高度，是在實踐經驗基礎上的一種非邏輯的感知系統，是中國藝術精神的內在“自然”，而非物性“自然”，也是藝術表達的內容、形式、境界的手段和方法。
言先生的大作以天地自然、哲學思想和藝術之心為根基，從中國儒釋道思想、文化品性和書論評論等內容出發，并觀照現代西方美學思想的影響，對中國文化、中國書法本體特征進行了宏觀概述，提出了以道為師、以心為源的基本書法思想，確立了人的主體價值，充分認識到心對中國文化、藝術和書法的重要性。在道心本體的統攝下，提出了行為本體、形器本體，從而引發出新時代中國書法藝術的哲學嬗變，以其引導書法創作、理論評論和書法創新實踐。
該著著眼點是中國當代書法文化，實質是探討中國書法的本體問題。在第一章的書法文化歷史變遷與本體轉位、第二章的書法文化源流與質理解析之后，作者始終圍繞當代書法文化的本體逐步展開，從哲學、思想、文化和書論等不同角度，引經據典、中西融合、層層推演，引出對書法文化本體意識的確立、書法文化本體維度的構建，從而為書法文化變革理路做好了準備，最終落實到當代書法文化本體的構建。第三章開頭僅六行文字就對書法“尋根問底”，對所謂本質問題提出11個反問，認為當代書法的關鍵問題是對書法本體認識的模糊，提出了“耀文含質”的書法文化的繼承和創新精神。溯本求源，從《周易》對世間萬物的文、質關系，演化出道家的重質而輕文，見素抱樸的原始混沌之道，從而揭示出儒家“質勝文則野，文勝質則史”的中庸思想，最終演化出固質守本的書學發展與創新的基本原則。值得注意的是，作者在論述“本體”的過程中，只強調了中國文化儒釋道三家核心思想中的儒道兩家，而沒有關乎佛家對“本體”的影響。我們看到作者在之后的論述中有所交代，認為中國文化是一種早熟的文化，在先秦時期就奠定了中國美學的基本思想，因此，以《周易》、老莊、孔孟思想作為佛教之前的中華文化核心，自然也就成為中國書論的核心。
在以上論述的基礎上，該著提出了三個書法本體層面：一是書法的道心本體，是形而上的層面；二是行為本體，是實踐層面；三是形器本體，為書法形而下的層面。隨后，作者進一步提出了當代書家應具備的四種人文素質。為此，該著從不同的文化層面既梳理、確立了書法本體的文化源流、演化過程，也確立了三個層次的書法本體，最終提出了作為藝術的書家在傳承和創新中所具有的基本素質。
道生心
為天地立心是中國文化、中國文人的終極關懷。作為群經之首的《周易》，以陰陽互動確立了自然哲學的世界觀，也成為儒釋道中國文化道統的基本源頭，是中國書法形質和精神的出發點。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平，不僅是文化人的理想追求，也是以儒釋道為代表的中國心性思想的源頭。該書指出了這三種文化類型在心性上的不同解讀：儒家以“生”和“動”這一對本質相同的狀態，賦予了文化的人格象征；道家以“無”與“靜”即與儒家相反的另一種自然狀態，道出道家無為無不為的思想深度；對于佛家，它不在生與動、無與靜，而在空與寂中生發，從根本上否定了存在的任何狀態，與外界沒有了掛礙、輪回，直至“涅槃無生”。言先生在該著中對這三種道心進行了具體闡釋，指出了法道本心的哲學思想，以儒家中庸自然的審美法度和禪宗直覺內修的玄理方式，闡述、表達客觀世界和內心感受。藝術雖然是道心之末，但它可以切近、體現或傳達“道心”，而切近或傳達的方式，是以道為師、以心為源，以化成萬物。作者進一步闡釋了書法道心的內涵以及如何領悟和體現道心的過程，從而確立了書法以心為源的理論依據，準確而深刻地把握住了心作為中國哲學文化和中國書法核心的精神和根本價值。在這樣的思想指引下，不管是對書法歷史的回顧，還是對認清當代書法現狀和未來發展，都有了哲學思想的依據和方向的引領。
該著不僅準確抓住了心作為中國文化的核心精神，而且從東西方文化的比較來看，提出《周易》對心的確立從本質上來說是一個人性亙古不變的命題，幾千年來中國文化的核心思想“心”，貫穿于幾千年的文化沿革之中，一直未曾改變，變的只是人心。從心出發、從人性出發，它不僅具有永恒價值，而且還具有現代價值并走向未來。只有從心出發，書法才不會斷裂，才具有真正價值和文化意義。一切離開心的書法都不是書法的正道，是偏離了大道而走向小路甚至是歧路。言先生的書法思想始終站在“心”的思想高度和深度，在心的統攝和綱領下展開他對書法的過去、當代和未來發展的探究。然而，我們看到，基于理念論之下的西方哲學思想已有三次轉向。以柏拉圖為代表的古希臘本體論轉向，是追問世界現象背后的理念。文藝復興之后的認識論轉向，是以笛卡爾、萊布尼茨、培根、休謨為代表，試圖去認識、回答這個理念世界的本質是什么。近現代以來以羅素、維特根斯坦為代表的哲學家，作為語義論轉向，認為語言才是認識世界的根本。可見，西方哲學思想的三次大轉向和若干次小轉型，推動了整個文化的變化和發展。同樣，藝術的發展也隨之轉向、轉型和不斷改變，成為現代文明和現代藝術發展的重要特征和基本現象。休謨說：“西方幾千年的哲學思想，是對柏拉圖理念論的注腳。”理念論的核心是主客二分，與人的分離就是與心的分離。1840年之后，現代思想傳入我國，隨后也在不知不覺中被這一思想所影響和改變，當然書法也不例外，因此，當代書壇所存在的主要問題和某些現象顯然是受到這種思潮影響的結果。然而，我們應該看到以心為藝術的美學思想，從其誕生第一天起直到今天也沒有改變過。書法也是在這套心性體系下建立起來，如果改變這一基本特征，必將改變書法的本質，抑或書法就不復存在。由此看來，與西方“智”的文化不同的心學體系，不僅是書法存在的前提，也是書法發展的需要，更是書法存亡的關鍵，也是言先生這本專著的價值所在。
心生藝
該著不僅非常深刻、敏銳地抓住了“心”這個中國哲學思想的核心概念，闡釋了自然之心、文化之心和書法之心，還從行為和器物層面，描繪了心是如何產生藝、產生書法，以及如何實現藝的具體方式，足見這本專著“知行合一”的價值所在。將書法的觀念層、書家的行為層和書法的作品層，作為書法的三個本體，進一步指出傳統書論以心領之、手應之、眼統之的實現過程。具體提出了當代書家應具備的四方面能力：首先是體萬物而悟于心，內外相一。這是典型的中國文化整體思維的方式，要求內外兼修、體用不二。由此引申出書家只有技巧、氣質、風度、學識等多方面融合，才能抵達書法的真諦。再者，書家兼顧個體與社會、專業與業余，關注于日常生活、個體生命的藝術化行為模式，從而達到游刃于筆墨，熟知歷史、精通書法藝術語言、深諳形式規律，具備精品意識和創新能力，成為一個獨立、自主的藝術家。可以看出，這四個方面均關注于人的整體要求，從人心和人性出發，展現了書法的人文性、人本主義將永遠超越藝術的技巧和形式，作為人類歷史的文化記憶積累下來，成為經典的文化遺產。
言先生是當代著名書法家之一，他對書法創作有著極為深厚的功力和深入的感悟，取得了相當大的成就，在當代有著重要影響。所以，我們在討論言先生理論、學術的同時，絕不能忽略了他的創作對理論產生的影響，也不能忽略其理論對他創作的指導價值，這是因為中國文化的心性之學實質是一套技藝系統，是在大量實踐技術支撐下，對書法藝術的一種人生感悟。當然，這部專著是他幾十年書法實踐和理論思考的成果結晶，在此我們可舉一例以互證其“創論一體”。言先生的書法創作主要得益于晚清以來碑帖結合之成果，可以從這個角度闡釋他著作中關于碑帖結合的理論，也可以窺見碑帖結合的真髓，更可以幫助我們解讀言先生書法之高妙。他在第二章“中國當代書法文化源流與質理解析”中，講述其碑帖融通理念的確立時，詳細闡釋了碑帖結合的歷史淵源和實踐方式，明確指出碑帖結合的真意，既不是“去殘”和“仿殘”（碑刻的殘泐形貌和落刀之前的書丹痕跡），而是兩者背后書家與書寫的神采意氣，以及線條內部所具有的金石質感和感受到的金之石氣。碑帖結合絕不是形式上的簡單嫁接和模仿，而是要打通其內在的精神。當下諸多所謂的碑帖結合者大多停留于表象，從中我們也能看到言先生書法以一根篆籀之主線，貫穿于真草篆隸行等各種書體之中，既有碑的厚重寬博廟堂之前，又有帖的流暢蘊藉書卷之氣的真髓之所在。
自我構建
我們不能用中國的眼光看中國，也不能用西方的眼光看中國，我們應該站在中華文化的立場上，具有世界的眼光和視野，只有這樣，我們才能不為百年文化屈辱而自慚形穢，也不會為曾經的文化輝煌而妄自尊大。我們要站在世界的制高點上，以中華文化的復興為己任，高度認識文化的多樣性、多元化對人類文化發展的價值和意義。從言先生這部書里我們看到，言先生對中國書法發展不僅有著充分的自信，而且還有雄心要為當代書法指出一條出路來，這條路就是中國書法的心性之路，這個心性之路也是中國文化之路。所以，作者在最后一章強調了中國書法的未來之路是中華文化的復興和重振、對人文的觀照、對人心的觀照。明確了這根主線之后，對當下書壇的亂象以及諸多創新的問題，則是離中華文化更遠、離人心更遠的問題。
這部近30萬字的專著，為我們溯源和展望了中國書法的歷史、現代和將來，也從文化、制度、教育、社會等多個層面，考察了書法對中華文化復興的價值和意義，更從書史、書論、書評等具體的書法層面，給我們描繪了一幅多姿多彩的書法藝術世界。作為這個時代書法發展的見證者、參與者、組織者，甚至是某些書法規則的制定者，作者真實、客觀地回顧、記錄了當代書法歷史發展的圖景，并對書法未來的發展充滿信心，給予美好展望。
（作者系中國文藝評論家協會理事，江蘇省文藝評論家協會副主席）
