雄強峻美 縱逸蒼深
——胡小石書法美學思想芻議
□ 趙啟斌
19世紀至20世紀上半期是我國碑學書法發展的重要歷史時期，尤其在兩江師范學堂學監李瑞清的努力下，我國碑學書法走向與文字學、文學研究相結合的道路，具有現代學術意義和現代藝術創作的價值傾向進一步增強。胡小石先生作為我國著名金石學家、碑學書法家李瑞清的授業弟子，以深厚淵博的文化功底與精湛的書法功底相結合，創造出深具個性特色的碑學書法藝術，成為20世紀碑學書法的杰出代表性人物之一。胡小石的一些審美觀念、美學思想，主要體現在他的書法理論著作及書法專題論文《中國書法史》講稿、《書藝要略》和《金石蕃錦集》，以及其他一些書法題跋之中，其審美觀念、美學思想更在其長期的書法藝術實踐中充分體現出來。本文試從胡小石的書法審美觀念、美學思想的形成過程及其來源以及特色方面，對胡小石書法美學觀念略作闡釋。
一、胡小石認為書法是自我精神情感、思想的抽象表現
胡小石是我國著名的學者、書法家、教育家，以古文字學、書法、楚辭、中國文學史見長。深厚的學術素養為他的書法藝術帶來非常高雅的書卷氣。胡小石的書法糅合契篆、簡牘、碑帖精華，澀筆頓挫進行創作，使他的書法藝術有著非常難得的金石氣息，深得古樸搜勁、清峻橫逸的藝術風神。在書法審美觀念中，胡小石首先認為書法創作是自我精神情感、思想的抽象表現。書法是反映個人人品、才性、情感和審美境界的藝術，只有具備非常淵博的學識素養、廣闊的人文背景、深邃豐富的思想情感，才能有豐富的審美意象和個性特色的書法藝術的出現，這是胡小石書法創作最為重要的出發點和觀念依托。
胡小石評價古人書法，引用前人的評價說，評書者謂右軍“黃庭似道流”“曹娥似孝女”，說王羲之的《黃庭經》呈現出道教文化所具有的精神氣象，表達出王羲之崇尚道教的人生價值追求和理想。而他的《曹娥碑》則流露出濃郁的儒家孝道文化的歸屬和意象。這充分表明書法藝術通過書寫形式表達出不同的思想意識和精神情感，是書法家本人精神情感的自然流露。書法作為一種抽象的藝術形式，有其獨特的審美功能和價值表達功能。只有意識到中國書法的點劃和用筆所具有的表現理想和個人情感的功能，才能充分發揮書法藝術的價值和意義，將自我的審美理想與精神情感表現出來。
書法作為一種抽象藝術，表現內心律動的一種藝術形式，胡小石認為其和音樂有非常相似的地方，不過一種表現為時間上的抽象與拓深，一種表現為空間上的抽象與拓深，書法是一種空間抽象藝術：
書之表現，既是抽象的，而非具體的。則與其謂書同于圖畫，毋寧謂書同于音樂。書之與樂，可謂皆抽象的符號為基本因素者，惟音樂為時間上之抽象藝術，而書為空間上之抽象藝術。進言之，書者，無聲之音樂，以空間上之符號，說明其內心之律動也。（胡小石《中國書學史緒論》）
書法是“無聲之音樂”，“以空間上之符號”的藝術形式完整地表達出書法家內心的律動和精神情貌。因而胡小石認為，在書法創作實踐中，構成書法的筆畫線條，不僅是書法結體、造型的最為基本的手段，而且也是具有單獨審美內涵的獨立的情感載體、精神載體和書法家思想的語言外殼，一定要高度重視線條表現情感的功能。他說：
于此，有一要義，須深切注意者：凡用筆作出之線條，必須有血肉，有感情。易言之，即須有豐富之彈力。剛而非石，柔而非泥。取譬以明之，即須如鐘表中常運之發條，不可如湯鍋中爛煮之面條。如此一點一畫始能破空殺紙，達到用筆之最高要求。（胡小石《書藝略論》）
書法創作必須強調點畫用筆的彈性節奏，“一點一畫始能破空殺紙”，剛硬挺勁，蘊含強大的感情力量、精神力量，“有血肉，有感情”。胡小石充分認識到線條的自我精神情感、思想的抽象表現功能，在書法創作實踐中習用硬毫，表達出強烈的彈性美感、精神美感和生命美感，呈現出書法家個人濃郁的精神情懷和審美意象。
胡小石認為線條點劃具有抽象表達精神情感的功能，抽象的點劃線條只有具備了書法家深邃、熱切的精神情感內容，才有一流書法作品的誕生。書法是書法家心中反復微妙之情緒，與最高之理想的具體表現：
書主文字形體之表現，故其義為著，而以各種抽象之點劃（今曰線條），表現吾人深心中反復微妙之情緒，與最高之理想。（胡小石《中國書學史緒論》）
“抽象之點劃”具有如此豐富深邃的精神情感、最高審美理想的表達內容，因而要求書法家必然具有高遠的精神情操和淵博的文化積累，只有這樣，筆下線條的高質高量才能得以充分保證。
胡小石認為，書法作為一種空間上的藝術形式，具有表達書法家情感、精神、思想意識的功能，這種表達是一種有秩序和規律的表達，其中（點劃）線條是最基本的單位，然后是文字的有序有法度的空間排列、結構布白的空間安排（疏密）、線條（點劃）的輕重以及行筆的緩急等，來表現出書法家的心理活動，有著喜、怒、哀、樂等各種情感的具體表現：
今之文字，實皆抽象符號所構成，以點劃為本，而為各種之排列，利用其結構之疏密，點劃之輕重，行筆之緩急，以表現作者之心情。（胡小石《中國書學史緒論》）
可以說，胡小石認為在本質上，書法創作是自我精神情感、思想的一種抽象表現，是書法家精神情感的直接外化。正是“書法是自我精神情感、思想的抽象表現”這一審美觀念的確立，為胡小石奠定了書法創作取法和實踐的思想基礎。在這一審美觀念和美學思想的指引下，胡小石的書法尤其楷書被推向了一流的審美境界。
二、書法藝術創作實踐必須有大文化觀念、大審美觀念
胡小石認為，書法藝術創作受書法家自身的文化觀念、審美水平和學識修養的制約與限制，必須突破自我狹隘、局限的文化視野、審美視野，確立大文化、大審美的觀念，才能對書法創作的意義、價值、方法和遵循的審美原則有較為清晰的認識和理解。建立在大文化系統下的書法美學思想和審美觀念，是書法藝術創作的基礎和出發點，文化視野和審美高度、境界決定了書法藝術的特色形成、成就和高度，是書法具有時代特征和自我鮮明特色得以形成的最為重要的前提條件之一，必須引起高度的重視。
胡小石認為，大文化觀念、大審美觀念是受一個社會、一個國家、一個民族長期不斷發展演變進化的整體文化特點和水平所制約的，不能隔離開與整體文化的關系而自行發展出獨有的美學思想和審美觀念特色來。所以他說：
人類文化，在某時代中，有一事變化，則其他事物，亦隨之皆變，如攜手并進者然。書亦然，故治文學或藝術歷史者，實當觀察人類全部之文化，非可株守一隅以自足也。（胡小石《中國書學史緒論》）
人類文化在發展變化中，“一事變化，則其他事物，亦隨之皆變”，因而研治文學、歷史藝術，只有在觀察人類全部文化、所有文化精神遺產的基礎上開始，才有可能洞察其中的幽微，從中發掘出各個專科學術有規律和價值性的東西為我所用。書法作為藝術亦然，只有在大文化、大審美境象下，才有自我風格特色、審美意象的真正形成與確立。大文化觀念、綜合文化素養是書法審美觀念、書法美學思想得以確立的基礎。胡小石在分析唐代文化特點與書法的關系時說：
唐人治經，嚴主名物訓詁，其疏證繁博。其書尚碑，碑之文體多茂密。書碑之用真書者，楷則極精，其書風亦多精密，富寫實性。（胡小石《中國書學史緒論》）
由于唐人“嚴主名物訓詁，其疏證繁博”這一治學思路和邏輯思維特點，相對于書法而言，自然便有茂密特色的碑學書法的出現，醞釀出楷書注重精密、寫實一路的風格特色。反映在書法家個人書法上，如歐陽詢、顏真卿的書法，雖有各自不同的風格特色和審美意向，但在精整嚴密上，則顯然是一致的：
唐賢如歐書多上大下小，若茂樹之垂陰；顏書則上密下疏，如喬岳之聳秀。（胡小石《書藝略論》）
其他朝代書法的發展演變、書法審美觀念、美學思想的確立大抵如此，都是此一時代大文化發展、整體協同的結果。大文化、大審美思想觀念的變化決定了書法整體演變的渠道、思路和書法審美意象、風格特色的形成與確立。
正是基于這樣的大書法美學思想觀念，胡小石選擇了綜合分析、觀察、研究、創作書法的方法與道路，走出了深具自身文化特點的書法審美道路。胡小石積極運用自己所掌握的古文字學、古典文學、考古學以及現代學科的方法、觀念，尋求書法藝術創作的規律和發展演變的脈絡。他的這一方法顯然接受了戴震、阮元、焦循等人的治學門徑，以小學為基礎，進而研究經史子集，并不斷將這一嚴謹的考據方法從治經、治史、治諸子發展到考訂金石文字、書畫創作方面。胡小石在其師李瑞清的基礎上繼續前進，獲得了新的突破。他治古文字學，考訂金文、鉆研甲骨文字，進行碑學書法的研究與創作，顯然得力于這一大文化、大審美觀念研究思考方法與觀念的確立與形成。
注重從大文化、大審美觀念的視野確立自己的書法審美觀念、美學思想，是胡小石書法美學觀念中最重要的一個審美思維特點。這一審美觀念、美學思想思維特點的確立與形成，無疑為胡小石的書法創作實踐提供了極為廣闊的人文視野和精神導向。正是在這一審美觀念、美學思想思維方法的指導下，胡小石完成了對我國歷代書法審美觀念的梳理和選擇，形成了深具特色的書法美學史觀，為其獨特的書法尤其楷書書法特色的確立提供了最為重要的前提條件。
胡小石隸書對聯 128cm×29cm 南京博物院藏
三、書法有其自身發展演變的特殊規律，“八分書”在中國書法上具有重要意義，必須引起高度重視
胡小石認為，我國的書法演變發展，有其自身的趨進過程和發展變化規律，不能人為割裂與其他文化的關系，不能割裂與其他學科的關系。書體、書法史、書法美學思想、書法審美觀念的發展演變是一個非常復雜的綜合演化推進過程，要從整體、從歷史的角度和范疇來加以把握。繼續楷化的道路。書法的創作和審美不能離開歷史的規定性，有著幾乎全部歷史的規定和制約。相對于楷書藝術的發展變化而言，既有篆書形體結構、間架空間布局審美的規范與決定，也有隸書審美、間架結構整體性的制約與決定，因而既要考慮楷書自身發展演化審美規律的把握與繼承，更要從其他書體和范疇中獲得方法與審美資源的支撐，才能得以自如展開。楷書與其他書體一樣，是長期歷史演變的必然結果，楷書創作須在求溯審美源流的基礎上展開才能得以成就。在這一追溯的過程中，胡小石認為，“八分書”對楷書藝術的發展具有特別重要的價值和意義，對于楷書審美觀念的確立、形成與發展，都有著不可忽略的關鍵性的重大促進作用。
胡小石認為隸書發展到高峰后，逐漸發展出八分書。何謂“八分書”？他說：
隸書既成，漸加波磔，以增華飾，則為“八分”。其起源可早至漢武帝時。隸加波挑，而行筆又加簡疾，則為章草。其起與“八分”殆可同時，亦在西漢。今徵之西陲與居延木簡，可以證之。足證章書起東漢章帝之謬。此蓋施之章奏，與隸同意，故以為名。章省波挑，上下文漸多系連，系連之度，與時俱增，遂成后世之草書。其起源至遲亦在西晉。《流沙墜簡》卷末所收簡牘數紙，已為純草，而決非東晉之物。因江左與西域不通，無由得至。俗傳草起義、獻，觀此可以悟其非。（胡小石《書藝略論》）
他認為，八分書是在隸書基礎上確立的一種書體，在此基礎上逐漸出現章草和草書，從西漢時代起，至遲西晉時期，章草、草書等在八分的基礎上完全確立出來。楷書（真書）顯然也是在八分書的基礎上獲得確立。他說：
“八分”又漸變而為真書。真書亦帶波挑也。新莽及東漢初已有此體。新世始建國四年簡（《墜簡屯戍叢殘》一頁上五至七），光武建武廿六年簡（同上，九頁上七），皆宛然閣帖中鐘書。（同上）
八分書逐漸變化而出現真書，從考古發掘出土的東漢以來的竹木簡及漢魏殘紙上均可得到佐證。沒有早期真書體相的出現，很難有鐘、王高超卓越楷書藝術的成就。所以胡小石說：
欲掌握中國書學史之關鍵者，不可不先明“八分”。
八分書是中國楷書的關鍵，是中國書學史的關鍵。八分書中凝聚了中國書法藝術的神髓和精華，也是現代書法尤其楷書書法審美與創作予以汲取的重要源泉之一。
胡小石認為，我國書法尤其楷書的諸多審美意象及其風格特色均來自八分書的奠基和支撐。欲梳理我國書法審美特點和風格的演化，離不開對八分書的分析與梳理，必須從八分書中才能領略、意識到書法尤其楷書的審美意象和風格特色。所以他說：
書家以鐘、王并稱。吾輩不當求其同，而當求其異。所謂異者，即二家書體中所含分勢之多寡懸殊也。梁武帝評書，從漢末至梁有三十四人。其評鐘繇書云：“如云鶴游天，群鴻戲海。”其評王右軍云：“字勢雄強，如龍跳天門，虎臥鳳闕。”梁代重大王書，武帝與陶弘景皆學王書，故其評最得其實。鐘書尚翻，真書亦帶分勢。其用筆尚外拓，故有飛鳥騫騰之姿，所謂鐘家隼尾波也。叢帖中所收鐘書如《宣示》《力命》諸表并出王臨，不見此妙。惟《戎路表》雖亦后人所摹，而分勢多在，可以想見之。（同上）
漢末以來，鐘繇、王羲之的書法尤其楷書中有著八分書強大的影響，其審美意象與風格特色的出現與八分書有著難以割舍的關系。不僅六朝時期如此，即使隋唐兩宋乃至明清現在，又何不其然。胡小石分析說：
“八分”在書史上占有極長之時間，即至今日，其勢尚在。今人作書亦不能避去撇捺之筆也。鐘、王而降，歷代書人每沿此二派以為向背。在唐，虞、褚齊名。虞書內抿，分勢少；褚書外拓，分勢多。在宋，蘇、黃齊名。蘇書外拓，分勢多；黃書內抿，分勢少。元初之趙書內抿，分勢少；元末之倪（瓚）、宋（克）外拓，分勢多。故虞、黃、趙近王，褚、蘇、倪、宋近鐘。其他可以此隅反之。（同上）
胡小石不得不有所感嘆地說：
“八分”之關系書藝者如此。（同上）
八分書在我國書法尤其楷書書法藝術的發展演化過程中擔任了重要的角色。欲治中國書法審美史、中國書法美學思想史，離不開對八分書的把握與精度分析。胡小石認為八分書不僅是歷史上楷書從隸書中分化出來的重要基礎和分水嶺，在楷書、行草書的創作中，也仍然具有不可忽視的重要作用和價值。八分書確立出來的審美觀念、審美原則、審美理想和審美范疇都是楷書、行草書書法的審美內容和范疇的重要組成部分。書法創作不僅要在楷書體系中尋求創作的方法和思路，更要在八分書乃至更久遠的書法形態、審美內涵、審美思想中尋求橋梁、渠道和資源，在繼續進行楷化的過程中完成自我書法審美面貌的確立和風格特色的創構。
胡小石對于八分書與楷書的深層關系自覺地加以梳理，為書法創作尤其楷書取法提供了新的取法觀念和渠道，確立了新的審美標準和價值源泉。胡小石高度重視八分書所具有的關鍵樞紐作用，不僅在歷史時空中具有其不可忽略的重要價值和地位，在現在的書法創作實踐、書法審美觀念和書法美學思想中，也仍然具有重要的指導意義，在書法創作尤其楷書創作中，必須高度重視八分書的地位和審美功能。
四、主張“書畫同源”，認為書法用筆與書法審美特色、書法風格特色的出現有必然的內在聯系
胡小石的書法審美觀念、書法美學思想中，對于書法用筆與書法創作關系的論述，始終占據相當的分量。高度注重用筆，從用筆中鑄造、感悟中國書法的審美意象、特殊的美感體驗，成為胡小石書法美學思想的重要組成部分。胡小石這一書法審美觀念、書法美學思想的確立，顯然與他對古文字的研究、書法創作中對書法用筆的感悟與體驗有深刻的關聯，書法用筆與審美意象、書法風格特色的確立之間有著重要關系。
首先，在胡小石的書法審美觀念和書法美學思想中，他認為書法用筆同繪畫創作用筆有共通的地方，不僅是造型的手段，同時也具有獨立的審美單位。胡小石通過多年的書法實踐和研究，不斷提煉書法審美的基本原則。他說：
吾嘗謂中國書畫者同源而異流，進言之，則二者構成之基本因素，同為點劃之使用。故可言中國作畫如作字，非作字如作畫矣。以抽象線條集合成實體之理想者為作畫。以抽象線條集合成抽象之理想者為作字。書畫同源，在乎用筆，此說，唐人張彥遠已發之矣。（胡小石《中國書學史緒論》）
他認為二者有著共同的基本因素即“點劃之使用”“中國書畫者同源而異流”，認識到“書畫同源”在書法創作中的重要價值和意義，書法用筆更決定書法創作的生死。它們共同的基本因素在于點劃的運用，“以抽象線條集合成實體之理想者為作畫”“以抽象線條集合成抽象之理想者為作字”，抽象的線條集合成理想的實體便是繪畫，抽象的線條集合成理想的抽象體便是書法，都是基本點劃的自如運用和展開，線條可以充分表達書法家的理想、情感和意象，這都在抽象的點劃和用筆上充分體現出來。書畫同源，“在乎用筆”。胡小石充分認識到書法用筆的重要意義和價值，書法用筆關乎書法乃至繪畫的生死，關乎書法審美意象和風格特色的最終定型。
其次，胡小石認為書法審美意象、審美風格與書法用筆有著必然的內在關聯，在不同的時代都以不同的筆法表現出來，不同的美感體驗、審美價值理想反過來也影響了書法用筆的選擇和線條點劃的形態特征與質量。如胡小石曾著有《古文變遷論》《齊楚古金表》《考商氏所藏古夾鐘磬》等文章，不斷研究先秦古文字及其用筆，大量臨習甲骨、金文、秦權、詔版等篆書作品。他對篆文的用筆變化進行考證，認為殷及西周早期金文皆用方筆，西周中葉后漸變為圓筆，發展到春秋時，用筆趨纖細，以后不斷發生新的變異，構成了先秦一兩千年用筆流變的軌跡，同時也是書法審美觀念和美學思想不斷變動的軌跡。對于先秦文字、用筆、審美觀念的變遷的梳理，為胡小石的碑學書法風格特色的確立、審美觀念的形成提供了最重要的取法對象和資源。他對于隸書尤其八分書用筆、審美觀念的變化，對于楷書以及行草書用筆與審美、風格的關系，也有深刻的體會和認識，從中尋求自己理想的審美意象和書法風格特征，不斷引領自己的書法創作進入到更高層態的審美境界。
胡小石充分認識到書法用筆與書法審美特色、風格特征的出現有著必然的關系，必須高度重視書法用筆。書法用筆不僅是造型的基礎，是書法風格確立的重要手段，同時也是審美觀念和審美思想得以形成的重要條件。他說：
次辨輕重。用筆輕者，其效果為超逸秀發；用筆重者，其效果為沈著溫厚。書之使筆，率不令過腰節以上。二分筆身，分處為腰。自腰及端，復三分之。至輕者用端部之一分，其書纖勁，所謂蹲鋒；至重者用腰部之三分，其書豐腴，所謂鋪毫。界乎腰端之間者為二分。（胡小石《書藝略論》）
惟風格之厚薄與強弱，初不關筆畫之肥瘦。有肥而反薄弱，瘦而反剛厚者。學者所宜審也。（同上）
如上所述，胡小石主張高度重視書法用筆。書法用筆與書法審美特色、書法風格特色的出現有必然的內在聯系，是胡小石從長期對古文字、金石書法研究和自己書法創作的藝術實踐中提煉出來的書法審美觀念和書法美學思想。胡小石積極從我國大文化傳統、書法系統的知識傳統中汲取新的審美知識與審美感悟，不斷在新發現的金石文獻材料中發掘書法審美的新材料，致力于自己書法審美觀念、美學思想的提煉與概括。其高度重視書法用筆的美學思想，有著極為深厚的人文積淀，具有堅實的傳統文化基礎、美學基礎支撐，還有考古學、歷史學以及現代學術體系的堅實支撐。胡小石碑學書法所呈現出來的個性特色，強烈濃郁的書卷氣、金石氣，與他的這一書法審美觀念和書法美學思想顯然有著巨大的關聯，是其審美理想和精神價值的外顯和具化。
當然，胡小石尚有諸多書法審美觀點和書法美學思想值得引起進一步的重視，如他認為經典書法的出現、一流書法家的出現，不能僅僅看作書法家個人天賦才情、審美理想與價值、書法美學思想呈現的結果，更是我國長期書體演進、共同參與的結果，共同的審美理想、審美價值、美學思想以及歷代書法藝術家、無名文人書法家、民間工匠一代代卓越藝術才華的共同參與，才創立出書法史的輝煌和成就，也才能有具有高超技法水準、一流審美理想的書法家（專家藝術家）的出現。書法尤其楷書的審美價值理想、美學思想觀念的出現與確立也不是幾位書法藝術家才情高度發揮的結果，而是歷史上各種書法審美思潮、豐富的文化價值理想逐漸演進的結果。沒有篆書、隸書尤其八分書的出現，沒有歷史上眾多書法藝術家以及民間工匠的積極參與，也就不可能有鐘、王如此登峰造極楷書書法藝術的出現。由于篇幅關系，胡小石這些包含豐富內涵的書法審美觀念、書法美學思想就不一一多舉了。
胡小石行書古詩軸
結論
在長期的書法研究、創作實踐過程中，胡小石確立了深具時代特色與自我個性特色的書法審美觀念、書法美學思想，經歷了一個持續的形成過程，有其豐富的審美觀念、美學思想的取法來源。時代風潮以及現代學術觀念、現代學科的發展與確立，都為胡小石書法審美觀念、書法美學思想的形成提供了極為深厚的文化環境、社會基礎條件，使他不斷突破傳統的局限和約束，走到更高的審美境界和層次上來，一洗晚清萎靡不振的時代風氣，成為時代風氣的代表和象征。胡小石審美觀念、美學思想的出現，是清末民初以來社會大動蕩、大時代、考古大發現、中西文化劇烈碰撞之下的產物。
胡小石碑學書法陽剛大美、壯闊激越的審美特色的出現，狂放、豪邁、沉雄的精神氣象的形成與確立，既是時代思潮的洗禮所致，也是他個人長期進行書法實踐探索的一種必然選擇和結果。胡小石書法審美意象、風格特色的形成，是其書法大文化觀念、美學思想觀念直接作用下的結果。廣闊的人文視野、淵博的學識素養、長期致力于學術研究所形成的美學思想觀念，對于胡小石書法審美意象和個性特色的確立具有重要的引領和奠基作用，也是其書法創作實踐過程中完善出來的一種書法創作經驗總結和理性升華。胡小石書法審美觀念和書法美學思想所具有的深邃內涵、取法渠道和橋梁的確立，對于當代書法美學的建設和書法藝術實踐，顯然具有重要的學術借鑒意義，值得作出進一步的研究和思考。
參考著作及論文：
（1）胡小石《書藝略論》《胡小石研究胡小石詩文精選胡小石研究論文資料》（《東南文化》1999年增刊1），1999年，南京
（2）《胡小石研究胡小石詩文精選胡小石研究論文資料》（《東南文化》1999年增刊1），1999年，南京
（3）《沙公墨妙——胡小石書法精品集》，南京博物院編，南京大學出版社，2012年，南京
（4）《胡小石書法文獻》，南京博物院編，榮寶齋出版社，2008年，北京
