進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作或鑒賞名家書(shū)法時(shí)，與朋友們總要談到不同書(shū)法家的作品尤其行草書(shū)書(shū)法所具有的某種感覺(jué)、精神氣息和個(gè)性特色。認(rèn)為一流法作品不僅與書(shū)法家的專業(yè)水準(zhǔn)有必然的關(guān)系，也與書(shū)法家本人的個(gè)性才情與天賦有關(guān)，更與書(shū)法家本人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人文素養(yǎng)和精神價(jià)值追求有著深刻的關(guān)聯(lián)。書(shū)法呈現(xiàn)出來(lái)的整體藝術(shù)面貌不僅是精湛的書(shū)法技法帶來(lái)的結(jié)果，更有著藝術(shù)家的靈性、感悟以及特定歷史時(shí)代下的精神面貌的映現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)美感是書(shū)法家個(gè)人的精神情感與文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神一齊呈現(xiàn)所帶來(lái)的必然結(jié)果。觀覽之余，每每擲筆而嘆，書(shū)法之精微、蘊(yùn)含之深邃，遠(yuǎn)甚于畫(huà)矣，書(shū)法“發(fā)天地之玄微”，“書(shū)道備有真寂玄曠”，“攝種種根性，令其心醉”，書(shū)法無(wú)窮的魅力往往吸引書(shū)法創(chuàng)作者、鑒賞家、愛(ài)好者投入其中而不能自拔，書(shū)法所具有的藝術(shù)美感與精神體驗(yàn)使無(wú)數(shù)深知其味者為其迷狂。本文試從書(shū)法的藝術(shù)美感與精神體驗(yàn)方面對(duì)書(shū)法創(chuàng)作與鑒賞中的有關(guān)現(xiàn)象略作論述。
歷史上幾乎每一門(mén)學(xué)問(wèn)的出現(xiàn)、文化藝術(shù)思潮的變動(dòng)，都為書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)新的表現(xiàn)內(nèi)容、審美觀念和精神情感表現(xiàn)的新樣式，書(shū)法藝術(shù)美感的形成是一個(gè)歷史性的過(guò)程，與其他人文學(xué)學(xué)科的發(fā)展顯然有著密不可分割的聯(lián)系，書(shū)法的藝術(shù)美感也是不同歷史時(shí)期思想文化觀念的產(chǎn)物與反應(yīng)，所以書(shū)法創(chuàng)作一再提出書(shū)卷氣，書(shū)法創(chuàng)作要有才情、個(gè)性、思想、知識(shí)和文化。試想，如果沒(méi)有東漢個(gè)性的解放，沒(méi)有道教的迭次興起，沒(méi)有東漢晚期藝術(shù)的覺(jué)醒，很難有草書(shū)尤其狂草的出現(xiàn)；如果沒(méi)有六朝時(shí)期美學(xué)、玄學(xué)、佛教文化的興起，沒(méi)有山水詩(shī)的興起，也就很難有六朝具有革命性的行草書(shū)、楷書(shū)的興盛以及晉人尚韻書(shū)法美學(xué)觀念的提出，六朝在書(shū)法上很難取得影響后世如此深遠(yuǎn)的藝術(shù)成就；如果沒(méi)有唐代佛教文化、禪宗文化的出現(xiàn)，沒(méi)有新儒家、新道家的出現(xiàn)，沒(méi)有中外文化藝術(shù)的紛繁交流，沒(méi)有詩(shī)詞的興盛，很難想象唐人尚法、狂草書(shū)風(fēng)出現(xiàn)的巨流；如果沒(méi)有宋、明理學(xué)、心學(xué)的興起，沒(méi)有其他人文領(lǐng)域的積極進(jìn)展，很難想象蘇、黃、米、蔡書(shū)法藝術(shù)的出現(xiàn)以及晚明行、草書(shū)法的巨大進(jìn)展；如果沒(méi)有清代以來(lái)考據(jù)學(xué)金石學(xué)的興起，碑學(xué)、帖學(xué)、經(jīng)學(xué)的漸次高漲，沒(méi)有晚清中西文化劇烈碰撞、沖突所帶來(lái)的新書(shū)法觀念，也很難想象碑學(xué)書(shū)法、現(xiàn)代書(shū)法的疊次興起。
當(dāng)然，如果沒(méi)有對(duì)思辨思維、辯證藝術(shù)范疇的自覺(jué)和領(lǐng)會(huì)，沒(méi)有辯證法原則的出現(xiàn)，很難在一對(duì)對(duì)對(duì)立的審美范疇中感受到書(shū)法藝術(shù)美感所具有的強(qiáng)烈的思辨成分和美感內(nèi)涵的特性，剛?cè)帷⒓矟⑿兄埂⒖炻㈥庩?yáng)、方圓、隱顯、行藏、燥潤(rùn)、枯濕、老嫩、虛實(shí)、濃淡、動(dòng)靜、奇正、大小、方圓、肥瘦、長(zhǎng)短、疏密、收放、斂縱、繁簡(jiǎn)、廣狹、隱顯、雄秀……都是一對(duì)對(duì)特定的對(duì)立、對(duì)偶審美范疇，種種對(duì)立的審美意象在書(shū)法創(chuàng)作中空間的處理、筆墨技法的運(yùn)用以及風(fēng)格特征中都能得以充分體現(xiàn)出來(lái)，我們從中能感受到強(qiáng)烈的對(duì)立矛盾所帶來(lái)的不一樣的藝術(shù)美感成分，確實(shí)為書(shū)法創(chuàng)作帶來(lái)了非常豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，形成了書(shū)法藝術(shù)所特有的美感特質(zhì)，其對(duì)比強(qiáng)烈的藝術(shù)美感將書(shū)法的辯證思維、創(chuàng)造性思維推進(jìn)到了更具有主觀表現(xiàn)性的藝術(shù)審美領(lǐng)域中來(lái)。所以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)美感的出現(xiàn)是不同時(shí)期歷史、思想、文化觀念的產(chǎn)物。其獨(dú)特的歷史文化空間、歷史機(jī)遇成為書(shū)法藝術(shù)美感出現(xiàn)的外部環(huán)境和觀念基礎(chǔ)，這確實(shí)是藝術(shù)美感得以生成、發(fā)展、變化的重要源泉和基礎(chǔ)。
書(shū)法的藝術(shù)美感與精神體驗(yàn)是書(shū)法創(chuàng)作所要追求的最為主要的藝術(shù)氣質(zhì)與審美要素，是書(shū)法家人品和精神世界的直接反應(yīng)，是書(shū)法家內(nèi)心情感和性格的流露與表現(xiàn)，在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中在不同的筆墨運(yùn)行中體現(xiàn)出來(lái)。由于書(shū)法家的稟賦個(gè)性不同，后天選擇的職業(yè)不同，文化涵養(yǎng)的不同，都會(huì)使書(shū)法家的書(shū)法作品呈現(xiàn)出不同的美感內(nèi)涵。書(shū)品即人品，書(shū)法是一個(gè)人個(gè)性、經(jīng)歷與才情的反應(yīng)。“人品既已高矣，氣韻安得不高”，書(shū)法家的人品氣質(zhì)、精神氣質(zhì)不同，書(shū)法風(fēng)格也會(huì)隨之而變。書(shū)法藝術(shù)美感的形成是書(shū)法家個(gè)性才華、價(jià)值追求和后天人文素養(yǎng)共同作用下的結(jié)果，是一種特有的文化品味和精神樣式的具體呈現(xiàn)，所以古人才有這樣的論斷：
書(shū)者,如也,如其志,如其學(xué),如其才,總之,如其人而已。
（清 劉熙載《書(shū)概》）
賢哲之書(shū)溫醇,駿雄之書(shū)沉毅,畸士之書(shū)歷落,才子之書(shū)秀穎。
（同上）
認(rèn)為有其志、有其學(xué)、有其才、有其人，才有其書(shū)，其志、其學(xué)、其才、其人不同，其書(shū)法藝術(shù)美感必然也就不同。有不同性格特征的人，就有不同的書(shū)法風(fēng)格面貌的出現(xiàn)，有不同藝術(shù)美感書(shū)法作品的出現(xiàn)。
藝術(shù)美感是書(shū)法家本人后天的人文素養(yǎng)以及個(gè)性天賦及其二者的有機(jī)結(jié)合：
學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。
（宋 黃庭堅(jiān)《論書(shū)》）
書(shū)法甚難，有得力于天資，有得力于學(xué)力。天資高而學(xué)力到，未有不精奧而神化者也。
(元 虞集 《道園學(xué)古錄》)
“天資高妙，多見(jiàn)多聞”，也才能有書(shū)法一流境界的出現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)美感的形成，離不開(kāi)深厚的人文素養(yǎng)，歷代書(shū)法家一直重視書(shū)法創(chuàng)作中的書(shū)卷氣息：
退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。
（宋蘇軾《柳氏二外甥求筆跡二首》）
予謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳。
（宋 黃庭堅(jiān) 《跋東坡書(shū)遠(yuǎn)景樓賦后》）
古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不工書(shū)，其書(shū)自有書(shū)卷氣,故書(shū)法以氣味為第一，不然但成手技，不足貴也。
注重精神氣味第一、書(shū)卷氣第一，蘇軾成為這一書(shū)法審美觀念形成的典范。相對(duì)于書(shū)卷氣而言，對(duì)于書(shū)法中的廟堂氣、山林氣、金石氣乃至仙禪氣也有著相一致的肯定和認(rèn)同，認(rèn)為是書(shū)法中堪可重視的精神氣息和審美格調(diào)。書(shū)法美感是書(shū)法家文化、價(jià)值和內(nèi)在精神氣質(zhì)的集中反映與表現(xiàn)，是書(shū)法審美最為重要的來(lái)源和表現(xiàn)對(duì)象，有著書(shū)法家精神情感的活動(dòng)與展現(xiàn)在其中。所以說(shuō)，藝術(shù)美感與精神體驗(yàn)有著深刻的關(guān)聯(lián)，書(shū)法家的精神境界和人文素養(yǎng)是書(shū)法美感得以形成的最為重要的基礎(chǔ)和源泉，書(shū)法藝術(shù)美感首先是書(shū)法家本人個(gè)性、才情、人品的最為直接的反應(yīng)。
書(shū)法藝術(shù)美感是書(shū)法家非理性因素、興感、興致的外在表現(xiàn)，是一個(gè)書(shū)法家的胸襟才華、個(gè)性氣質(zhì)、精神體驗(yàn)是書(shū)法藝術(shù)美感的直接來(lái)源和構(gòu)成要素。書(shū)法家藝術(shù)美感的確立不可能一蹴而就，不是任何時(shí)候都有可能獲得的，要通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐才能確立出來(lái)，有時(shí)甚至要借助藝術(shù)靈感的來(lái)臨、興致的出現(xiàn)以及精神上的突然體悟等飛理性因素的出現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)。這一情形的出現(xiàn)，即使書(shū)法家本人也并不知其何時(shí)來(lái)臨、何時(shí)形成，何時(shí)不期然而得之，這從懷素寫(xiě)草書(shū)的經(jīng)驗(yàn)就可以看出來(lái)：
志在新奇無(wú)定則，古瘦漓纚半無(wú)墨。
醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得。
（唐 許瑤 《題懷素上人草書(shū)》）
書(shū)法創(chuàng)作本無(wú)定則可遵循，“新奇”之書(shū)不僅關(guān)乎筆法、墨法的掌握，嫻熟地運(yùn)用，而且也是有意無(wú)意間書(shū)法家本人靈光突然迸現(xiàn)、來(lái)臨的結(jié)果。懷素從夏日多奇峰、驚蛇入草、孤蓬自振、驚沙坐飛中體悟書(shū)法的精神本質(zhì)，從中感受、提煉、概括、體悟書(shū)法所特有的藝術(shù)美感。從茲可見(jiàn)藝術(shù)美感與書(shū)法藝術(shù)家的胸襟才華、個(gè)性氣質(zhì)、精神體驗(yàn)之間的關(guān)系。可以說(shuō)，書(shū)法創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的特定的藝術(shù)美感是書(shū)法審美范疇的重要組成部分，也是書(shū)法家所高度關(guān)注的重要的核心內(nèi)容，一直引起書(shū)法家的高度重視。董其昌說(shuō)：
翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應(yīng)也。其尤精者, 或以醉，或以夢(mèng)，或以病。游戲神通，無(wú)所不可。
（董其昌 《畫(huà)禪室隨筆》）
認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)美感是書(shū)法的精華所在，值得耗盡才華、精力去追求。甚至不惜借助醉、夢(mèng)、病，游戲神通，從主觀的精神體驗(yàn)中感悟、獲得這一難得的藝術(shù)美感，把握住書(shū)法藝術(shù)中這一最為神妙而迷人的藝術(shù)特質(zhì)。藝術(shù)美感與精神體驗(yàn)有著深刻的關(guān)聯(lián)，書(shū)法家什么樣的精神境界就決定何種審美意象的出現(xiàn)，所以書(shū)法創(chuàng)作往往與書(shū)法家特定的精神狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)。歷史上有“顛張狂素”之稱，社會(huì)上對(duì)米芾、徐渭、朱耷、傅山等也多有憨、癡、癲、狂的看法。不僅社會(huì)對(duì)一些個(gè)性強(qiáng)烈的書(shū)法家有類似的看法，以另類劃之，一些個(gè)性強(qiáng)烈的書(shū)法家本人也往往多迷戀于酒，或有著種種不能近乎人情的“嗜好”。如果從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，這顯然是書(shū)法家精神活躍、進(jìn)入更高境界的一種反映，也許只有生活閱歷不同于一般人、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和看法有所突破后的一種精神狀態(tài)，反映在藝術(shù)上就成為一種精神情調(diào)、審美品位和文化意味。這種感通，宗教史、文化史、藝術(shù)史上有不少這樣的例子，如“佛陀拈花，迦葉微笑”、孔子所謂“朝聞道夕死可矣”，顧愷之的“三癡”、張旭以頭發(fā)為筆進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作等等，都是這種情形，也許只有突然感悟、會(huì)通的一剎那、有著近乎宗教上的信仰者或者如女人被愛(ài)情沖昏了頭腦、詩(shī)人激情來(lái)臨時(shí)才具有的迷狂狀態(tài)。進(jìn)入書(shū)法創(chuàng)作的癲狂狀態(tài)應(yīng)該也是這樣的一種精神境況吧。書(shū)法家不具有高遠(yuǎn)的精神境界、恢弘的文化氣度，沒(méi)有超越凡俗的庸鄙之見(jiàn)，恐怕根本不可能有卓越千古的藝術(shù)美感的出現(xiàn)。
書(shū)法藝術(shù)美感是書(shū)法家感悟歷史與自然的藝術(shù)結(jié)晶。書(shū)法藝術(shù)美感與精神體驗(yàn)是一個(gè)歷史形成的過(guò)程，也是一個(gè)共時(shí)性的過(guò)程，必須要有非常堅(jiān)實(shí)的歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活基礎(chǔ)為支撐，從中確立出特定的美感體驗(yàn)在書(shū)法創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家在長(zhǎng)期歷史形成的傳統(tǒng)書(shū)法觀念基礎(chǔ)上而展開(kāi)自己的創(chuàng)造性思維和充分的想象力而進(jìn)行的一種藝術(shù)行為，其藝術(shù)美感的出現(xiàn)與書(shū)法家的精神體驗(yàn)有深刻的關(guān)聯(lián)，既有一種先天性的文化規(guī)定，也是書(shū)法家對(duì)當(dāng)下自然萬(wàn)物的體悟以及對(duì)面臨的無(wú)限社會(huì)豐富生活的感悟和覺(jué)解而成，從而在書(shū)法創(chuàng)作中確立出了書(shū)法家自己特有的書(shū)法藝術(shù)美感。可以說(shuō)，任何外在的物象都足以引起書(shū)法家內(nèi)心的評(píng)判、覺(jué)解和感受，并將其納入他們的精神世界、情感世界中來(lái)，構(gòu)成其特有的藝術(shù)美感。一種對(duì)生命的感受和體現(xiàn)，一種對(duì)時(shí)空的覺(jué)解與領(lǐng)悟，不斷促使書(shū)法藝術(shù)美感的出現(xiàn)與精神境象的生成，書(shū)法藝術(shù)美感來(lái)自于書(shū)法家對(duì)于生命、文化、歷史、自然的綜合感悟，是一種活生生的生命流動(dòng)的痕跡，通過(guò)線條、筆墨、水氣、以及與宣紙等材質(zhì)的剎那融匯，成為生命與精神氣脈的貫通。古人所謂折釵股、屋漏痕、印印泥、錐畫(huà)沙、壁坼紋，或擔(dān)夫爭(zhēng)道、或驚蛇入草、或干戈武庫(kù)、或千里陣云、或枯藤勁松、或龍虎雁鴻、或精金美玉、或春花秋月之比附，都不外乎書(shū)法藝術(shù)美感所呈現(xiàn)出來(lái)的一種感觸和印象，書(shū)法家往往借助這一剎那生成的審美意象傳達(dá)內(nèi)心的獨(dú)特感受和精神體悟。歷史、自然、社會(huì)萬(wàn)象無(wú)窮，而所興感亦無(wú)窮，書(shū)法家生發(fā)出的印象、覺(jué)解和體悟的內(nèi)容也就無(wú)窮，從而為書(shū)法藝術(shù)美感的生成、精神體驗(yàn)的到來(lái)提供了深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)和萬(wàn)物取法的基礎(chǔ)，作為書(shū)法創(chuàng)作的原動(dòng)力和審美要素、表現(xiàn)對(duì)象而存在下來(lái)。這是書(shū)法美感得以確立成型的最為基本的條件之一。
書(shū)法創(chuàng)作中的藝術(shù)美感具有客觀性和主觀性的特征，是主體與客體共同作用的結(jié)果，呈現(xiàn)出客體美和主體美的特色。首先是客體性特色的出現(xiàn)。書(shū)法創(chuàng)作中的藝術(shù)美感首先是從大自然和廣闊的社會(huì)生活以及歷史事件中所尋求到的審美內(nèi)容和美感體驗(yàn)，由于在其中仍然保持著自然事物的形象和結(jié)構(gòu)，因而為書(shū)法創(chuàng)作帶來(lái)無(wú)窮的事物構(gòu)成的空間魅力和美感體驗(yàn)，這是一種最為直接、具體也最行之有效的取象、造型方式，從中確立出來(lái)的書(shū)法藝術(shù)美感是為客體性、物質(zhì)性的空間構(gòu)成特征。將外在的事物的結(jié)構(gòu)、形象進(jìn)行高度抽象、概括、綜合、復(fù)合，不斷提煉其中的意象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，所以書(shū)法藝術(shù)美感首先呈現(xiàn)出客體性、客觀性、物質(zhì)性的特色。因而蔡邕首先才提出了書(shū)法“肇于自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為客觀自然是書(shū)法創(chuàng)作取法、取象、書(shū)法藝術(shù)美感得以形成的本源。《書(shū)譜》則提出“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”的書(shū)法認(rèn)識(shí)創(chuàng)作理論，翁方綱發(fā)出“世間物無(wú)非草書(shū)”的慨嘆，都得出書(shū)法創(chuàng)作取象、書(shū)法藝術(shù)美感的確立來(lái)自于自然萬(wàn)物的結(jié)論。康有為提出“蓋書(shū)，形學(xué)也”的判斷，認(rèn)為書(shū)法是一種造型的藝術(shù)，有著進(jìn)行造型和空間分割、形式構(gòu)成方面的藝術(shù)特征，因而要從塑造書(shū)法空間形象上進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思，也有著書(shū)法取法客體物象的思路產(chǎn)生。書(shū)法創(chuàng)作注重從自然萬(wàn)物中取法進(jìn)行形象地概括、從中獲取藝術(shù)美感，注重空間藝術(shù)形象、形態(tài)的創(chuàng)造。對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)到達(dá)何種境界，書(shū)法創(chuàng)作則能取象到何種境地，肯定了書(shū)法藝術(shù)美感所具有的客觀性特征。書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)作中注重自然取法、取象的思想觀念的形成，對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作客體美的發(fā)現(xiàn)和洞察非常敏感，從中所獲得的藝術(shù)美感無(wú)形中也具備了客觀性的特征，從而在書(shū)法創(chuàng)作中為書(shū)法空間造型提供了源源不斷的取法內(nèi)容和資源。
其二，書(shū)法創(chuàng)作中藝術(shù)美感的出現(xiàn)也是主觀精神情感積極參與的結(jié)果。因而書(shū)法藝術(shù)美感也呈現(xiàn)出具有寫(xiě)意、抒情性質(zhì)的主觀性和時(shí)間流動(dòng)性的特性，因而書(shū)法的藝術(shù)美感不僅具有空間性、客觀性的特征，同時(shí)也具有主觀性的特征，書(shū)法藝術(shù)美感表現(xiàn)出主觀表現(xiàn)性的特征，具有源于人的內(nèi)在心源和本性的審美特質(zhì)的出現(xiàn)。所以古人認(rèn)為書(shū)法是心跡的表露，揚(yáng)雄所謂“書(shū)，心畫(huà)也”，認(rèn)為書(shū)法是來(lái)自于書(shū)法家對(duì)內(nèi)心精神情懷的模擬和傾瀉。書(shū)法家有什么樣的世界觀、文化理想和價(jià)值追求，就具有什么樣的書(shū)法藝術(shù)美感，書(shū)法藝術(shù)美感具有主觀性的特征，書(shū)法創(chuàng)作一定要注重主觀美性的表現(xiàn)，所以后人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“可喜可鄂，一寓于書(shū)”、“寄托情懷心志”、“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，這才能真正實(shí)現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)作的宗旨和目的。書(shū)法藝術(shù)美感是書(shū)法家主觀精神情感投射所表現(xiàn)出來(lái)的必然結(jié)果，具有主觀性的特征。
如上所言，書(shū)法藝術(shù)美感的出現(xiàn)來(lái)自于兩個(gè)方向，是取象（空間）和取意（時(shí)間）、客體與主體共同作用下的產(chǎn)物，是觀物、覽心成象、成意后的必然結(jié)果。大而概之，書(shū)法創(chuàng)作要在大美、大物、大情上用功夫，深入挖掘出符合宇宙、人生的規(guī)律，使書(shū)法美感呈現(xiàn)出博大、廣闊、幽深、雄渾的精神氣象，呈現(xiàn)出書(shū)法家深刻的內(nèi)在精神體驗(yàn)，使其不僅是自我精神情感的表現(xiàn)與宣泄，同時(shí)也是中華民族精神情感和智慧的映射和反映，這樣才能為書(shū)法帶來(lái)更加豐富的藝術(shù)美感。書(shū)法藝術(shù)美感是客體美、主體美的綜合性、復(fù)合性產(chǎn)物，是中華民族最高心智和情懷的文化結(jié)晶和美性流露。
可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是以抒情為本體的一種藝術(shù)形式，具有豐富的藝術(shù)美感內(nèi)涵。在書(shū)法創(chuàng)作中一定要充分考慮到書(shū)法藝術(shù)所特有的藝術(shù)美感成分，充分意識(shí)到其所具有的意義和價(jià)值。以語(yǔ)言為載體的書(shū)法之所以能發(fā)展為一門(mén)藝術(shù)，是因其獨(dú)特的文字結(jié)構(gòu)、審美意象和歷史文化所決定的。書(shū)法藝術(shù)是精神情感的反映和表現(xiàn)，是歷史文化觀念的反應(yīng)，是對(duì)世界客觀物象的高度抽象、概括和綜合，包含有非常豐富的精神情感內(nèi)容和審美內(nèi)容，其所特有的藝術(shù)美感已經(jīng)成為中華文明的血液、生命和靈魂而存在下來(lái)，在書(shū)法創(chuàng)作中一定要高度重視書(shū)法藝術(shù)美感的發(fā)掘、提煉和升華，不斷促進(jìn)出無(wú)愧于我們時(shí)代的一流書(shū)法藝術(shù)品的出現(xiàn)。
（2021年湘潭市趙啟斌王召法書(shū)畫(huà)展覽研討會(huì)）
