與多寬和他的書法相識也晚，零零散散寫過幾篇急就章式的散論。多有原不知道者，更未究竟者，便生孤陋惶恐之情。有段時間，發心斂衽，躲進書房，展讀、體會、 徜徉其“長短肥瘠各有態”（蘇軾）之長卷短章之間，如佇望蒼然遠山、流水一灣，其氣象、境界，抑或禪機，乃非我輩所可盡道者。
一
說到書法，評家常以“技藝”二字格之，但殊不知，“技”可以學，而“藝”卻非靠養不可得，非靠性情和不委流俗的個性不可至。竊以為，書家應先養心，無欲無求得大自在。學書自然靠師承，但師承也不過是外緣，而真正的心緣，便是自己。
在多寬生動的書法藝術世界中，“處平守靜”的肅穆氣象撲面而來，仿佛聞到“幽谷芝蘭”的遠香。不為物欲所惑，不為世事所累，在一個無關乎利益的自在狀態中，多寬將歲月磨礪和法度打磨在字里。筆墨與觀念，形式與技法，都化解到逍遙的自在之外。“郊寒島瘦”，暗香浮動，直入書家堂廡，自有一派字清人靜、文雅干凈的文人精神。得大自在的多寬，將人生寄托、生命感悟和文化堅守融入書法的魂魄之中，于是在世局嬗替之際，他的潔身獨守彌漫著一種可貴的文化意緒。
多寬如此自在的文化堅守，是一生的學養，也是一種境界。干凈得緊，也風雅得緊。
二
宋人晁補之《雞肋集》曰：“學書在法，而其妙在人，法可以人人而傳，而妙必其胸中之所獨得。”“獨得”可視為書家之藝術特點，即歐陽修所說，“學書當自成一家之體”（《學書自成家說》）。
言恭達先生在評多寬書法時說：“多寬先生的作品中，能非常清楚地體現出古雅性。”端是切中肯綮之論。
雅是中國特有的審美范疇。人類最早可能產生美，不可能產生雅，雅是具有文化知識后產生的審美現象。中國書法所滋養的藝術趣味，也主要以雅為重。“古雅性”是比美更有價值的形態，用審美的觀點看，雅是美的升華，是陌生化、個性化所能抵達的藝術狀態。
聚精會神讀多寬的字，你會發現其形式和意蘊組成了具有生命力的藝術機體。它超越了形式，進入了審美心靈觀照的領域之中。書法藝術，無論多么純熟的筆法，多么巧妙的布局，如果不能傳達具有超形式性的意象與意蘊，表達書家的內心、一定文化精神與負載自己的審美信息，都進入不了雅的層次。
唐張懷瓘在《張懷瓘議書》中曰：“風神骨氣者居上，妍美功用者居下。”多寬有深厚學養，堅守文化高地，有中國士之理性良知，其風骨深入骨髓，“靜故了群動，空故納萬境”“橫掃素縑三百尺”（蘇軾），字字皆有文人風骨在。有了雅的靈魂，自然成就雅的藝術，否則“不足以軒翥翰涂，馳跡古苑，終隨代汨沒爾”（明人王廷相《與郭價夫學士論詩書》）。
三
雅之于書法，必然具有生命形式。書之生氣盎然，自由自在的精神，正是其生命形式的具體內涵。雅不僅講究形式，更重內容。書法之雅，有從有限導向無限，從必然導向自由的特點，它要求自己的意蘊具有關涉文化傳承、文化精神的普遍意義。此所謂書之道也。
高雅之書，一筆一畫，處處珠璣，如羅丹所贊賞的“通貫大宇宙的一條線，萬物在它里面，感到自由自在”。
多寬寫字，耐得住寂寞，青燈黃卷，獨相廝守，如老僧坐禪，一茶一偈，萬念皆空，心靜如水。“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答”。書家一旦潛心寫字，講的是感受，不僅僅是納入生活的特征，而且是吐出感情的特征；不但接入傳統的贈予，而且給傳統以感性的酬答。有些所謂的書家，常常標榜是在創作沖動中提筆落墨，云“書寫是一種創作”，未免淺薄。殊不知，凡學養深厚之人，揮筆落墨之前，思慮必屏卻一切雜念膠葛，先無俗念填委胸次，寫字安有鄙俗之氣？須知，不鄙俗于字，正由其不鄙俗于心。動輒云“創作”“創造”，心有旁騖、雜念，焉能專心寫字。
當代書家，太過刻意于書，太過急功近利，這種“著意”過度，結果卻是失意或失語，以致千篇一律，毫無精神氣韻。清人張照論書曰：“書著意則滯。”“其神理超妙，渾然天成者，落筆之際，誠所謂不居內外及中間也。”
多寬寫字，不生雜念，但求體正格高，形雄調暢，積習之久，矜持盡化，形跡俱融，興象風神，自爾超邁。用費爾巴哈的話說，達到這種境界，“人不由自主地通過想象力，使自己的內在本質直觀化”，人經歷了本性的這種被直觀化，被人格化，便不知不覺進入了“天人合一”的境界。于是，在“天人合一”的哲學觀照中，多寬的雅正合一的書法雅趣，在陶然灑脫的揮筆中隨之產生。清王士禎《帶經堂詩話》表達過類似的藝術體會：“往往入禪，有得意忘形之妙，與凈名默然，達磨得髓，同一關捩。”
四
書法講究“虛靜”神味。“虛”者，謂其境界空靈高遠；“靜”者，謂之意境儒雅靜謐。魏晉以來，雅文化造就王右軍自然樸素、遒勁典雅的《蘭亭集序》《報殷浩書》等書法經典，其間又明顯受老莊、釋家思想的熏陶和影響，形成鮮活的“虛靜”之雅魂。此雅魂，一直滋養著中國書法藝術。
觀多寬之書，空靈如水，靜默有禪，讓人看到多寬的中國文人特有的心靈空間。在滾滾紅塵澎湃的世俗世界，在物的幽靈到處徘徊的社會，多寬卻“每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流蕩”（宋米友仁語）。他的潛心修書，襟抱蘭風，從虛靜兼修，氣韻貫通之書中，可窺他精神世界的深湛、靜謐。
文章唯能立意，方能造境，書法亦然。境者，意中之境也。
寫字，須先將靈府中淘滌干凈，澤以詩書，本之于良知道義，深之以閱歷，馴習久之，則意境自然遠去俗氣，得獨造之古雅。
多寬書之古雅意境中，有海闊天空氣象，有清風明月胸襟，有永恒之士風，泛溢著一種博大的文化情懷，體現著一種深遠沉重的文化承載，并跳躍著一位書者鮮活、干凈而又孤獨的文化靈魂。
多寬之為人，是干凈的。托爾斯泰說，人的精神上的美，首先是單純。多寬的字是典雅的，毫無當下書界充斥著物欲的俗氣。多寬的存在，形單影只中，或是“一個文化陷阱旁孤獨的警示”。
汪兆騫
李多寬簡介：男，1954年4月出生，河北玉田人，中共黨員，北京大學歷史系畢業，中國國際書畫藝術研究會會長，江蘇省十一屆政協常委。50多年來一直堅持書法創作，堅守著書法傳統的正大氣象，盡心盡責傳承，用筆墨扎根于這個時代。曾先后在新西蘭佛光山美術館、江蘇省美術館、北京恭王府、廈門美術館、新西蘭亞洲圖書文化中心等地舉辦書法藝術展。
