意與古會(huì)，鐘鼎棲心
——淺談陳德才的靜美書風(fēng)
□ 孫個(gè)秦
書法發(fā)展到當(dāng)代，展覽已經(jīng)成為主要的交流形式。在這一重要性的變革下，書法作者們越來越重視展廳效果，越來越注重視覺形式，書法創(chuàng)作和書法審美呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)的“讀”文本發(fā)展為“看”圖式的明顯趨勢。毋庸置疑，空間意識(shí)的明晰和強(qiáng)化是當(dāng)代書法人對(duì)書法發(fā)展做出的新貢獻(xiàn)。然而，“一法立，一弊生”，由于對(duì)空間意識(shí)的理解和顯現(xiàn)手段的差異，由于空間構(gòu)建水平的參差不齊，更由于文化支撐的乏力，“看”圖式和“讀”文本沒能實(shí)現(xiàn)令人滿意的融合。相反，又由于對(duì)西方視覺美學(xué)生吞活剝式的吸收，致使對(duì)書法空間的認(rèn)知和實(shí)踐與之糾纏不清。
寄全椒山中道士
如果用通俗的語言來揭示當(dāng)代書法創(chuàng)作的弊端，那就是——熱鬧。許多書法作者為了快速強(qiáng)化其作品的視覺形式和展廳效果，于各種手段可謂是無所不用其極，從而淪為快餐式的文化制作，恰恰暴露出其作品內(nèi)涵的蒼白，“不耐品”已經(jīng)成為許多書法作品的通病。物極必反，看多了這些熱熱鬧鬧的作品，人們忽然明白了“大道至簡”的重要性，意識(shí)到“靜為躁君”終極意義。靜，不是動(dòng)的對(duì)立面，而是醫(yī)治因浮躁而帶來的喧囂的良方。
白居易《問劉十九》
看到陳德才的書法作品，我感覺是一泓清水、一陣清風(fēng)。他以一種溫和的書寫方式，在熱鬧的展廳獨(dú)自打開了一扇門，讓我們可以再次領(lǐng)略“人閑桂花落，夜靜春山空”的靜美！
陶淵明《飲酒·其五》
依心入靜，陳德才的靜美書風(fēng)順應(yīng)了內(nèi)心的需要。若論氣質(zhì)，德才無疑是內(nèi)斂型的，他為人謙和低調(diào)，溫恭自虛，沉靜細(xì)膩，心境平和。我常常推究書法人塑造書法風(fēng)格的途徑，粗而言之，大概有向內(nèi)求和向外求兩類。所謂向外求，即無論古今中外，無論哪一種藝術(shù)門類，自己感興趣的都要學(xué)習(xí)都要吸收；所謂向內(nèi)求，即反觀內(nèi)心，力求認(rèn)清自己，知道自己的優(yōu)勢和劣勢，知道自己需要什么、自己適合什么、自己能做什么，根據(jù)自己內(nèi)心的需要，決定塑造書法風(fēng)格的原料、方式方法、進(jìn)度和火候。當(dāng)然，這兩種途徑完全可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，并不是老死不相往來的，只不過是主導(dǎo)趨勢不同而已。向外求的弊端在于容易隨波逐流，迷失自我；向內(nèi)求則必須建立在正確的向外求的基礎(chǔ)上，否則沉溺于自我，積之不厚，難以遠(yuǎn)行。我想，德才應(yīng)該是在有意無意之間，選擇與自我相適應(yīng)的傳統(tǒng)書法經(jīng)典反復(fù)研習(xí)，遵循內(nèi)心，取古之靜，以古之靜潤澤和塑造我之靜。
松風(fēng)簾月聯(lián)
以靜入古，陳德才的靜美書風(fēng)是對(duì)古奧文字的內(nèi)省式觀照。靜美不擇書體，篆隸真行草皆可，德才則對(duì)古奧的鐘鼎銘文即金文情有獨(dú)鐘。古人“鏤金”，欲久存以紀(jì)念，必以靜穆來顯示鄭重，因此，凝重、內(nèi)斂和裝飾性當(dāng)為其主流。具體的制造過程主要是先用筆墨書寫再澆鑄，成型的金文既保留了書寫的自然節(jié)奏，又有澆鑄所造成的端莊厚重的氣象和雍容圓潤的美感。從章法或者說從空間的角度來探尋金文的美，宗白華先生的《美學(xué)散步》早有妙論：“銅器的款識(shí)……形體簡約，而布白巧妙奇絕，令人玩味不盡，愈深入地去領(lǐng)略，愈覺幽深無際，把握不住，絕不是幾何學(xué)、數(shù)學(xué)的理智所能規(guī)劃出來的……中國古代商周銅器銘文所表現(xiàn)章法的美，令人相信傳說倉頡四目窺見了宇宙的神奇，獲得自然界最深妙的形式的秘密。”德才是書法科班出身，若想把書法搞得熱鬧些，自是不難，但是基于鐘鼎文字和他的內(nèi)心形成的共鳴，他不愿這么做，他更喜歡金文獨(dú)特的韻律美。他深深明白“一生二，二生三，三生萬物”的道理，牢牢把握“中鋒”用筆的大綱，以簡御繁，以一馭萬，故而他的金文點(diǎn)畫寧靜、深刻、凝練、婉潤，這是深合于古的筆法。同時(shí)，德才還取法為數(shù)稀少的甲骨文、金文墨跡遺存，時(shí)時(shí)露鋒入紙和出鋒，使他的金文書法更多了些書寫的意味。這同樣是深合于古的，也表明他對(duì)傳世的鐘鼎銘文拓本沒有亦步亦趨地全盤接受，而是以當(dāng)代書法人的審美視角對(duì)其做了些改進(jìn)，可謂是出之以新了。
書山學(xué)海聯(lián)
以清寓靜，陳德才的靜美書風(fēng)獨(dú)標(biāo)清新自然的美學(xué)意義。在我國古代的書法美學(xué)中，清和凈、清和靜常常是并舉的概念。從形質(zhì)上講，點(diǎn)畫明凈無塵滓方為清，清才能凈，復(fù)能靜；從心靈的層面來說，內(nèi)心無塵雜，加上高超的書寫技巧，才能便捷地寫出清清爽爽的點(diǎn)畫，造就干干凈凈的布白，才能寫出內(nèi)心的空明。德才把握住了關(guān)鍵！欣賞德才的書法，如同欣賞蔡琴、費(fèi)玉清的歌，都有一種“清水出芙蓉”的美。我一直不贊成復(fù)印機(jī)式的臨摹，學(xué)甲酷似，學(xué)乙亂真，到自運(yùn)時(shí)卻不見甲乙，甚至亂了自家的分寸，臨摹縱似，卻有何用？我們看董其昌臨《淳化閣帖》，似乎學(xué)誰不像誰，等到看他創(chuàng)作的作品時(shí)，閣帖中諸家的妙處卻層出不窮，此公可謂善學(xué)古人者。可見，統(tǒng)貫?zāi)芰κ菚冶仨毦邆涞闹匾芰Α５虏旁谶@方面做得比較好，他無論臨習(xí)哪一種金文，無論寫篆寫隸寫行寫草，都有屬于他自己的清新意味，這證明他在膜拜傳統(tǒng)的同時(shí)站穩(wěn)了自己的腳跟。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于德才來說，清新的美七分是本色，為自發(fā)；三分是有意識(shí)的追求，為自覺。如果將自覺的三分增至七分，那么德才的書法還會(huì)有大的提升。
王維《少年行》(四首)
因靜生韻，陳德才的靜美書風(fēng)給人以含蓄不盡的審美體驗(yàn)。“含蓄”是中國式審美的核心體驗(yàn)之一，也是彰顯中國文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特魅力和內(nèi)涵的主要標(biāo)志之一。曾幾何時(shí)，我們拋棄了絲竹之樂的韻味，追求西洋打擊樂般的感官刺激。有些作者寫一幅簡簡單單的字，偏要搬出十八般武藝來舞弄，仿佛不如此不能顯示自己的才華，不如此不能證明自己的水平，這樣的書法看多了，著實(shí)讓人乏味。沈尹默先生在一首論書詩中曾告誡“切莫但作心眼娛”，旨哉斯言！正因?yàn)榇耍虏诺撵o美書風(fēng)才彌足珍貴。他的書法書寫之意用足而不用盡，用筆篤實(shí)而不刻板，結(jié)字精心而不造作，這些都使他的書法擁有了讓人駐足的內(nèi)涵、令人沉靜的力量、誘人遐思的韻味，與那些賣弄卻又空洞只能博人一瞥的書作不可同日而語。為了符合“含蓄”的審美規(guī)定，他甚至對(duì)商周金文中奇異、夸張、變形等元素進(jìn)行了弱化，事實(shí)證明，在這一點(diǎn)上德才是成功的。他對(duì)黃庭堅(jiān)草書的學(xué)習(xí)也沒有陷入苦、怪、硬的泥淖，僅取其清勁和禪意，亦可謂善學(xué)。
題湖邊莊
從陳德才的書法尤其是金文書法中，我看到了文人式的內(nèi)斂、內(nèi)省，看到了他獨(dú)立的審美追求和堅(jiān)守。倘若德才長期堅(jiān)持在學(xué)問和書法上雙向掘進(jìn)，以學(xué)養(yǎng)書、以書證學(xué)，大放異彩之日也就不遠(yuǎn)了。
【書家簡介】
陳德才，江蘇宿遷人，1988年10月生。民盟盟員，南京師范大學(xué)碩士研究生，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國甲骨文藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員，江蘇省青年書協(xié)篆隸委員會(huì)委員，宿遷市青年書協(xié)副秘書長，宿遷市教育書協(xié)副秘書長，宿遷市湖濱新區(qū)書協(xié)副主席。
四季三冬聯(lián)
【獲獎(jiǎng)入展】
全國第七屆書法新人新作展；第八屆中國·萬寧書法節(jié)；“絲綢之路”全國書法作品展；第四屆全國教師現(xiàn)場書法創(chuàng)評(píng)特等獎(jiǎng)；“文筆光華杯”全國書法篆刻大賽“文心獎(jiǎng)”；第三屆“希望·圓夢”杯全國書法作品展；“中國字·世界情”全國古文字書法展；江蘇省第八屆書法新人展；江蘇省“鳳凰職教杯”書法篆刻展最高獎(jiǎng)；江蘇省第四、五、六、七、八屆青年書法篆刻展；宿遷市第十屆書法篆刻展優(yōu)秀獎(jiǎng)。
白居易《奉和令公綠野堂種花》
