鐘振振，1950年生，南京人。現任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。
長慶二年七月自中書舍人出守杭州路次藍溪作
【唐】白居易
太原一男子，自顧庸且鄙。
老逢不次恩，洗拔出泥滓。
既居可言地，愿助朝廷理。
伏閣三上章，戇愚不稱旨。
圣人存大體，優貸容不死。
鳳詔停舍人，魚書除刺史。
置懷齊寵辱，委順隨行止。
我自得此心，于茲十年矣。
余杭乃名郡，郡郭臨江汜。
已想海門山，潮聲來入耳。
昔予貞元末，羈旅曾游此。
甚覺太守尊，亦諳魚酒美。
因生江海興，每羨滄浪水。
尚擬拂衣行，況今兼祿仕。
青山峰巒接，白日煙塵起。
東道既不通，改轅遂南指。
自秦窮楚越，浩蕩五千里。
聞有賢主人，而多好山水。
是行頗為愜，所歷良可紀。
策馬渡藍溪，勝游從此始。
關于“委順隨行止”
王汝弼先生《白居易選集》注曰：“行止，語本《孟子·梁惠王》：‘行或使之，止或尼之，行止非人所能也。’意思是說進退聽命于人，失去自主。”（上海古籍出版社1980年版，第235頁）
按：“行止”是古漢語常用詞，本義為“行走與停止”，引申則有泛指舉動之義。僅據此二字，并不能斷定它是用《孟子》。要讀懂白居易詩此句，還應注意“委順”與“隨”等字詞，使全句文意豁然貫通。
“委順”，語出《莊子·知北游》：“舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。’”
“隨行止”，可參看宋李昉等編《太平廣記》卷三二〇《鬼》五《王彪之》引《幽明錄》：“晉王彪之年少未官，嘗獨坐齋中。前有竹，忽聞有嘆聲。彪之惕然怪似其母，因往看之。見母，衣服如昔。彪之跪拜歔欷。母曰：‘汝方有奇厄，自今以去，當日見白狗，若能東行出千里，三年然后得免災。’忽不復見。彪之悲悵達旦。既明，獨見一白狗，恒隨行止，便經營行裝，將往會稽。及出千里外，所見便蕭然都盡。過三年乃歸，復還先齋住。忽聞前聲，往見母如先，謂從吾，故來慶汝，汝自今以后年逾八十，位班臺司。皆如母言。”《幽明錄》，南朝宋劉義慶等編撰。此段文字中的“隨行止”，即跟隨他人，他人走到哪里，我亦跟到哪里。
要之，白詩此句是說自己的一切行動都服從天命，隨遇而安。
關于“聞有賢主人”
王汝弼先生《白居易選集》注曰：“[賢主人]原州主，指前任杭州刺史元藇。藇于元和十五年，繼嚴休復為刺史。《唐語林》二以白氏的前任為嚴休復者，非是。”（同上，第236頁）
按：白居易到杭州，是去做刺史，不是去做客。因此，“賢主人”輪不著前任杭州刺史來當。他此行是從京城長安出發，而作此詩時，才走到“藍溪”。清和珅等《大清一統志》卷一七八《西安府·山川》曰：“藍溪水，在藍田縣東南。”也就是說，他還在長安的郊縣。故詩中寫道：“自秦窮楚越，浩蕩五千里。聞有賢主人，而多好山水。是行頗為愜，所歷良可紀。策馬渡藍溪，勝游從此始。”大意是說：由“秦”（今陜西）經“楚”（此指今長江流域）而至“越”（今浙江），路途有五千里之遙。聽說這一路上既有熱情待客的地方長官（“賢主人”），且多好山好水，因而這次旅行一定很愜意，大可寫詩撰文來記錄。鞭馬渡過藍溪，美好的游歷就此開始啦！
醉贈劉二十八使君
【唐】白居易
為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。
詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。
舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
關于“與君把箸擊盤歌”
王汝弼先生《白居易選集》注曰：“[把箸擊盤歌]此暗用古代‘擊缽催詩’掌故。《南史·王僧孺傳》：‘竟陵王子良嘗夜集學士，刻燭為詩，四韻者則刻一寸，以此為率；蕭文琰曰：“頓燒一寸燭，而成四韻詩，何難之有？”乃與丘令楷、江洪等各打銅缽立韻，響滅則詩成，皆可觀覽。’箸即筯，缽即盤。這是力寫詩成迅速。”（上海古籍出版社1980年版，第264頁）
按：白詩“擊盤歌”與《南史》“打銅缽立韻”，既無一字相同，而白詩中又沒有任何與“催詩”相關的內容，因此，說白詩“暗用古代‘擊缽催詩’掌故”，是毫無根據的，完全不能成立。
“把箸擊盤歌”，即用筷子擊打盤子作為節奏而歌詠。相同的舉動，在白居易之前，沒有文獻記錄。但類似的行為，卻不乏其例。
如《楚辭·漁父》曰：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”
又，漢劉向《說苑》卷八《尊賢》曰：“寧戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之。”
又，《世說新語·豪爽》曰：“王處仲每酒后輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已’，以如意打唾壺，壺口盡缺。”
凡此“鼓枻而歌”“擊牛角而歌”“以如意打唾壺而詠”，皆與白居易“把箸擊盤歌”相近，都不過是在歌詠時用手邊所有的器具敲打節拍而已。
關于“舉眼風光長寂寞”
王汝弼先生《白居易選集》注曰：“[舉眼句]此句即景抒情。劉、白揚州聚首在冬末春初，東風浩蕩，煙景宜人；而逐客漂淪，猶然寂寞，是十分讓人悲痛的事。‘風光’兩字，地切揚州。李益《行舟》詩：‘聞道風光滿揚子，天晴共上望鄉樓。’寂寞，謂遭到冷落。”（同上，第265頁）
按：李益詩里的“揚子”，是“揚子江”，而非“揚州”。且“風光”到處都有，何以見得其“地切揚州”？因此，王先生所注似缺乏說服力。
其實，白詩此句與白、劉二人的一次唱和有關。
《白氏長慶集》卷三一《自問》詩曰：“依仁臺廢悲風晚，履信池荒宿草春。（晦叔亭臺在依仁，微之池館在履信。）自問老身騎馬出，洛陽城里覓何人。”詩自注中的“晦叔”“微之”，分別是白居易亡友崔玄亮、元稹的字；“依仁”“履信”則分別是崔、元二氏所居的坊名。
而《劉賓客文集》外集卷二《吟樂天自問愴然有作》詩曰：“親友關心皆不見，風光滿眼倍傷神。洛陽城里多池館，幾處花開有主人。”
白居易此詩所謂“舉眼風光長寂寞”，應是對劉禹錫前番和詩中“風光滿眼倍傷神”句的化用。白、劉二人曾有一些共同的朋友，而今白、劉二人年紀老大，許多朋友卻已作古，故白、劉二人的唱和詩中，不免都流露出凄涼之感。所謂“寂寞”“傷神”，即就此而言。
王先生將白詩此句中的“寂寞”解釋成“遭到冷落”，也屬誤讀。
和自勸（二首其一）
【唐】白居易
稀稀疏疏繞籬竹。窄窄狹狹向陽屋。
屋中有一曝背翁，委置形骸如土木。
日暮半爐麩炭火，夜深一盞紗籠燭。
不知有益及民無，二十年來食官祿。
就暖移盤檐下食，防寒擁被帷中宿。
秋官月俸八九萬，豈徒遣爾身溫足。
勤操丹筆念黃沙，莫使饑寒囚滯獄。
關于“勤操丹筆念黃沙”
王汝弼先生《白居易選集》注曰：“[丹筆、黃沙]古代法官，以朱筆決獄定刑，朱筆一下，決人生死。故提起（操）筆來，要特別謹慎（勤）。黃沙，指法場。”（上海古籍出版社1980年版，第267頁）
按：“勤”不可以訓“謹慎”。這里的“勤”，是勤快的意思，與現代漢語相同。其對立面則是“懶”。
說“丹筆”即“朱筆”，說“古代法官以朱筆決獄定刑”，都是對的；但“朱筆一下，決人生死”云云，卻與實際情形不盡相符。
白居易原本、宋孔傳續撰《白孔六帖》卷四五《刑法》曰：“丹筆，正刑之筆。”同卷《推斷獄》曰：“丹筆，以定罪也。”可見“丹筆一下”，只是有罪判決。死刑當然也包括在內，但不一定都是死刑。
《舊唐書》卷五〇《刑法志》曰：“玄齡（按：房玄齡）等遂與法司定律五百條……有笞、杖、徒、流、死，為五刑。笞刑五條，自笞十至五十；杖刑五條，自杖六十至杖一百；徒刑五條，自徒一年，遞加半年，至三年；流刑三條，自流二千里，遞加五百里，至三千里；死刑二條：絞、斬。大凡二十等。”
對于罪不至死的囚犯來說，盡快判決，無論是判笞、杖還是徒、流，都比關押在監獄里久拖不決、刑罰遙遙無期要強。尤其是那些犯輕罪、至多判笞、杖刑的囚徒。因此，詩人才自勉要“勤操丹筆”“莫使饑寒囚滯獄”！
“黃沙”一詞，也不可以“指法場”。
《晉書》卷三《武帝紀》曰：“（太康）五年……六月，初置黃沙獄。”
又卷四一《高光傳》曰：“是時武帝置黃沙獄，以典詔囚。”“詔囚”猶言“欽犯”，即皇帝欽定的要犯。
后人用此典故，但以“黃沙”為“監獄”的代名詞而已。
如武則天《減大理丞廢秋官獄敕》：“丹筆刑官，已絕埋梧（按：當作‘理梧’）之聽；黃沙獄戶，將為鞠草之場。”
后周太祖郭威《盛夏決滯獄敕》：“朕肇啟丕基，躬臨庶政，深慕泣辜之道，以弘恕物之心。今則方屬炎蒸，正當長養。黃沙系縶，宜矜非罪之人；丹筆重輕，切戒舞文之吏。凡有獄訟，不得淹延，務令囚絕拘留，刑無枉濫，冀葉雍熙之化，用符欽恤之情。應京都、諸道、州府見禁人等，宜令逐處長吏，限敕到，應有獄囚，當面錄問。事小者便須遣決，案未成者即嚴切指揮，疾速勘決，據罪詳斷疏放，勿令停滯，及致寃抑，庶召和氣，俾悅群心。”皆是其例。
亦有用以代指“案件”者，如《太平廣記》卷二一四《畫》五《雜編》：“滎陽外郎贊宰萬年日，有荷校者，以賊呼之。言嘗紿婦人，廉市馬畫。贊責之，命取以視，則古絲煙晦，幅聯三四，蠻罽裁縹（按：文淵閣《四庫全書》本唐高彥休《唐闕史》卷下作‘褾’，是），斑鼊皮軸。贊（按：文淵閣《四庫全書》本《唐闕史》無‘贊’字，是）曰是畫也，太尉李公所寶惜，有‘贊皇圖書’篆焉。人有七萬購獻牢盆者，得漕渠橫梁梗[舟占]（按：文淵閣《四庫全書》本《唐闕史》作‘船’）倅職。因出妓于閤，又落民間。言是寇幸其不鑒，以卑價市之。為妓人自他方歸所訴（按：宋郭若虛《圖畫見聞志》卷五《故事拾遺·鄭贊》作‘后妓人自他所得知其本直，因歸訴’），請以所虧價書罪。贊不能決。時延壽里有水墨李處士，以精別畫品游公卿門，召至辨之，瞪目三嘆，云‘韓展之上品也’。黃沙之情已具，丹筆之斷尚疑。會有赍籍自禁軍來認者。贊以且異奸盜，非愿苛留，因并畫徑送（按：文淵閣《四庫全書》本《唐闕史》作‘桎送’）。后永絕其耗。（出《唐闕史》）”所謂“黃沙之情已具，丹筆之斷尚疑”，等于說“案情已明了，判決還在猶豫”。
仔細玩味白居易詩，“念黃沙”云云，或言心系獄中囚徒，或言心系案件審理，似乎都說得通。而上引郭威敕文內容與白居易詩意尤為契合，更當詳參。
