“不工”不等于“丑陋”——兼談當(dāng)代書法審美的包容與重塑
言恭達
新時期我們提倡多元包容。那么，什么是多元？多元不僅僅是不同觀點的自由表達，它還意味著異見者之間的共識，關(guān)于社會核心價值的共識，還意味著對博弈規(guī)則的一致認同。如果沒有價值和規(guī)則的認同，多元將導(dǎo)致藝壇的混亂與解體。
泛審美化的出現(xiàn)擴展了審美形態(tài)的多元。傳統(tǒng)古典美學(xué)范疇的優(yōu)美、崇高與和諧被西方吹進的“當(dāng)代藝術(shù)”所打破。它消解了中華民族傳統(tǒng)審美的標準，顛覆了傳統(tǒng)審美的文化立場。以復(fù)制、技術(shù)、裝飾、工藝制作的作品，借大眾傳媒作為主要手段充塞著當(dāng)下的文化空間與藝術(shù)市場，支撐著日益世俗化的大眾美學(xué)。
當(dāng)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變也直接影響著傳統(tǒng)書法藝術(shù)的純粹性與精神性。從“靜觀”變異為“喧囂”，從“審美”異化為“審丑”，從高雅趨向粗鄙，從清逸轉(zhuǎn)為俗濁……這是西方后現(xiàn)代主義以歷史虛無主義的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化的影子，引起了書壇自由主義的生長。
后現(xiàn)代主義作為非理性主義思維逼迫藝術(shù)向著“取消主體無審美”等疏離文化價值的方向延伸，消解了藝術(shù)創(chuàng)作原有的審美性與崇高性，混淆了東西方文化內(nèi)質(zhì)的差異，模糊了大眾對藝術(shù)審美的評判標準。為了顯示形，故意無視質(zhì)，消退質(zhì)，以立新奇，以超乎常規(guī)的“立論”和超越傳統(tǒng)的行為吸引大眾眼球，以成“景觀”。無論是繪畫乃至?xí)ǎ怨终Q、無序為賣點，以審丑為訴求，以消解主流價值為圭臬，這不能不引起書畫界高度的警惕與反思！
要對“丑書”有一個明確清晰的鑒定。我們所指的“丑書”是脫離了書法藝術(shù)創(chuàng)作的本體規(guī)律與漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)范，無視筆法等書藝的基本法則，任筆為體，聚墨成形，粗鄙惡俗，狂怪“出新”的不良現(xiàn)象。這里所指的“丑書”應(yīng)和藝術(shù)本體中的“造險”“犯險”區(qū)別開來。
大凡藝術(shù)創(chuàng)作必須由平正務(wù)追險絕，然后復(fù)歸平正。劉熙載《藝概·書概》中指出：“學(xué)書者始由不工求工，繼而由工求不工，不工者，工之極也。”又指出：“俗書非務(wù)為妍美，則故托丑怪。”應(yīng)該說，藝術(shù)中工求不工的高境界，其形式構(gòu)成與內(nèi)質(zhì)標準上有一定的規(guī)律，其視覺空間是具有一定“度”的。“不工”并非是“丑陋”，卻是“造險”。
我們需要以包容的心態(tài)允許一部分（甚至僅幾位）書家個體特立獨行式的“實驗藝術(shù)”，書壇需要理解與對話。這些（為數(shù)不多的幾位）書家他們已具備了較為深厚的傳統(tǒng)筆墨功夫與藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗，他們獨辟蹊徑，尋求新的理念與探索“心路藝術(shù)”，仁者見仁，智者見智，讓歷史來檢驗。
顯然，在當(dāng)下全球化語境下的社會文化轉(zhuǎn)型中，中華民族文化自身身份如何保持與重塑？這就需要在包容基礎(chǔ)上的選擇。藝術(shù)批評的當(dāng)下性已沉積為三大焦慮，即觀念焦慮、身份焦慮與現(xiàn)實焦慮。如何讓具有真正的“問題意識”彰顯鮮明的批評性？如何讓理論更直接有效地揭示與指導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐？如何強化文藝“美教化、移風(fēng)俗”的功能，使市場經(jīng)濟下文藝娛樂化、精英文化邊緣化的現(xiàn)狀得以匡正？這些都是亟待解決的課題。
改革開放40多年后的今天，進一步認識現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，認識現(xiàn)代化進程中中國傳統(tǒng)文化情結(jié)和當(dāng)今中國文化發(fā)展的價值取向，這是值得當(dāng)下書法界深入思考的。五千年的中華文化告訴我們，文化的“核心價值”正是中華文明沒有斷裂、得以延續(xù)的最重要的原因之一。而這個核心價值在不斷變化、豐富與發(fā)展，并形成相對時期的時代文化核心價值。改革開放40多年，其核心是引導(dǎo)社會確立一種主導(dǎo)價值，即高揚現(xiàn)代人文精神。這就要求書法界堅持全球化視野與本土化實踐。當(dāng)代書法創(chuàng)作審美評判體系的建立，也是誕生時代經(jīng)典作品的審美基礎(chǔ)。面對消費文化的挑戰(zhàn)，我們要努力提升人們的審美情趣，促使社會審美向高雅化轉(zhuǎn)化。我們要有意識地引領(lǐng)一種審美價值評判尺度，召喚文藝責(zé)任回歸，引領(lǐng)國民精神的提升。
文化自覺是當(dāng)今時代的要求，它是在文化反省、文化創(chuàng)造與文化實踐中所體現(xiàn)出來的一種文化主體審美意識與心態(tài)。對于書法界，文化自覺的根本目的是為了加強文化審美轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新時代文化選擇的自主地位。這個時代的書法藝術(shù)工作者尤其需要思想的滋潤與審美的純化。時代需要書法藝術(shù)家不急功近利，而是耐得寂寞地思考當(dāng)代文化與社會審美的深層課題，思考時代人文精神的落地生根。其要義首先是書法藝術(shù)當(dāng)代審美定位與導(dǎo)向中的人文理性。
作為當(dāng)代書法藝術(shù)的審美自覺，或許可以提出這樣的坐標系——其縱軸是從傳統(tǒng)和出新的結(jié)合中看待未來中國書法的趨勢，這是一個時間軸；其橫軸是在當(dāng)前全球化語境下找到書法藝術(shù)的審美定位，確定其存在的時代意義，這是一個空間軸。這是對書法藝術(shù)功能的文化反思，是對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、特點的準確把握和必然選擇。當(dāng)代書法事業(yè)的發(fā)展將取決于書法創(chuàng)作審美科學(xué)評價體系的構(gòu)建。這里的“科學(xué)”不是自然科學(xué)的“科學(xué)”，而是哲學(xué)意義上的“合時合宜”，即“中庸”理念。這一藝術(shù)標準與評價體系的構(gòu)建必須扎根于中華美學(xué)精神的沃土上。
中國當(dāng)代書法美學(xué)精神，一是蘊含在中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的寫意精神，二是表現(xiàn)為一個運動著的通變過程。它的時代性，既不能僅僅局限于古典美學(xué)，更不能從西方的現(xiàn)代美學(xué)概念生發(fā)。它不是單一的追求技巧與形式美的遞變，更多的是從審美理想、道德高度與文化價值層面去提升。其精神內(nèi)核就是崇尚真善美的高度融合，就是美學(xué)高度的“人民性”問題。它應(yīng)該具有民族的歷史感，富于民族靈性、民族氣質(zhì)和民族語言特色的。它是中華民族審美集體意識的精髓與靈魂！
顯然，書法藝術(shù)作為審美文化的重要職責(zé)并不在滿足人們宣泄感官的消遣娛樂功能，而是要上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養(yǎng)日常良好的素質(zhì)。因此，今天我們每一位藝術(shù)工作者要認真反思對社會、對主流文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這就是重建具有民族風(fēng)骨與時代風(fēng)范的藝術(shù)評判和價值體系，創(chuàng)作出具有中國氣派、中國精神的藝術(shù)作品。這是我們在經(jīng)濟全球化、文化多元化境地下時代藝術(shù)創(chuàng)作審美之路的戰(zhàn)略抉擇，這也就是當(dāng)代書法藝術(shù)的文化自覺！
（言恭達，清華大學(xué)教授。博士研究生導(dǎo)師，國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。第十一、十二屆全國政協(xié)委員，第五、六屆中國書法家協(xié)會副主席，中國國家畫院院務(wù)委員，（全國）教育書畫協(xié)會副主席兼高等書法教育分會會長。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，東南大學(xué)中國書法研究院院長，北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽院長，中國文字博物館、中國青銅器博物院顧問。本文首發(fā)于2020年6月28日中國文化報A3版）
