遼朝的歷史比金朝將近長100年，但同樣是出自元代脫脫等人之手的這兩個朝代的史書，在份量上卻恰恰相反，《遼史》只有116卷計5冊，《金史》倒有132卷8冊。這一方面可能是遼代的史官當時留下的“實錄”過于簡單，另一方面也可能反映了這兩個朝代的執政者的理論文化水平。從開卷的帝王“本紀”中可見，遼朝的帝王“本紀”幾乎是“大事記”條目式，金朝的帝王“本記”除了起居“實錄”外，君臣交流、帝王下詔的內容要豐富得多。但另一個奇特現象是，《遼史》關于由帝王直接開展的祭祀文化內容要遠遠比《金史》豐富，體現出的對天地祖先神靈祭祀崇拜的原始宗教文化色彩更加濃郁，金朝似乎更理性些。但雙方畢竟是前后朝代，文化特征同中有異，這一點，我們可以從兩個朝代的統治者在開展祭祀文化活動中，對作為祭品的“大青牛”牲口持不同態度上明顯感受到。
我們先看看遼朝的祭祀文化現象。
遼朝祭祀文化內容豐富，主要呈現歷代帝王都舉行祭天地、祭祖先發跡的“木葉山”、射柳祈雨和崇拜“海東青”鳥等方面，用于祭祀的犧牲有牛、馬、羊、鹿、天上的飛禽，還有酒脯等。
（一）祭拜天地。根據《遼史》卷三十四《兵衛志（上）》可知，遼朝“凡舉兵，帝率蕃漢文武臣僚，以青牛白馬祭告天地、日神，惟不拜月。”《遼史》卷四十九《禮志（一）》記載遼朝的“軍儀”是：“刑青牛白馬以祭天地”，在舉行祭祀時，除了各殺死一頭青牛、白馬，同時還殺死牝牡麃各一只作陪祭。攻下敵人城堡取得勝利后，也要舉行祭拜天地儀式，這時用來作為祭品犧牲的是一只白羊和一只黑羊。班師回營后，再用繳獲的牡馬、牡牛各一只來祭天地。
由于對出征作戰及取得作戰勝利的極度重視，在舉行祭拜天地儀式時，除了用動物作為犧牲，有時還伴有“射鬼箭”習俗。即把活人（一般都是死囚）綁在固定位置上，任人用亂箭射殺，最后，這個人肉靶子上被射滿了箭，像個“刺猬”。勝利回營后，還會將活捉的“諜者”（主要指俘虜）“植柱縛其上”，讓他處于敵人方向，最后讓士兵朝敵人方向亂射之，“矢集如蝟”，被射的人射上中箭如刺猬一般。“射鬼箭”在今天看來有點殘忍，但正是當時契丹族存在的“交感巫術”在祭祀文化中的體現。
從《遼史》皇帝本紀來看，遼朝皇帝主持的祭天地儀式是觸目可見。
1.遼太祖耶律阿保機是先行者。據《遼史?太祖本紀》，耶律阿保機于公元907年春天即位當皇帝時，“命有司設壇，燔柴告天”。將玉帛、牛羊等犧牲置于積柴上進行焚燒，煙遐升空，實現向天神地祇報告感恩的目的。公元913年五月甲寅日，前北宰相蕭實魯、寅底石自剄不殊，阿保機遂“以黑白羊祭天地”；丙寅，阿保機來到庫里這個地方，又“以青牛白馬祭天地”。天贊三年（924年）八月乙酉，至烏孤山，“以鵝祭天”；甲午，登阿里典壓得斯山，“以麃鹿祭”；九月，破胡母思山諸蕃部，駐扎在業得思山，“以赤牛青馬祭天地”。注意，不是用“青牛”而是用了“赤牛”，不是用“白馬”而是用了“青馬”，可見規格更不一般。阿保機曾于天贊三年六月下詔：“上天降監，惠及烝民。圣主明王，萬載一遇。朕既上承天命，下統群生，每有征行，皆奉天意。是以機謀在己，取舍如神，國令既行，人情大附。……自我國之經營，為群方之父母”。由于李唐王朝解體，中原進入“五代”時期，所以耶律阿保機趁機在北方做大，建立起契丹族政權，通過征伐，地盤愈來愈大，所以通過不斷舉行祭天地儀式，說明自己是受上天旨意在做事，自己是這個世界上“萬載一遇”的圣主明王，有天神在暗中助他成功。到了天贊四年（925年）十二月壬寅，又“以青牛白馬祭天地于烏山”；天顯元年（926年）二月壬辰，“以青牛白馬祭天地”。除青牛、赤牛、白馬、青馬外，黑羊、白羊、鹿、鵝等都可作為祭天地用的祭品。
2.遼穆宗祭拜天地次數甚夥。《遼史》卷六《穆宗本紀（上）》：應歷二年（952年）九月戊午，詔以先平耶律察割日，“用白黑羊、玄酒祭天”，歲以為常。這里的耶律察割是指遼太祖耶律阿保機的侄子，他因輔立遼世宗，被封為泰寧王，但于天祿五年（951年）謀反，弒殺了遼世宗。后被壽安王耶律璟誘至，將其割肉碎殺。第二年的這一天，遼穆宗規定以后每年的這一天都要舉行祭天儀式。應歷十三年（963年）九月庚戌朔，遼穆宗又“以青牛白馬祭天地”，飲于野次，終夕乃罷；九月辛亥日，又以酒脯祭天地，復終夜酣飲。應歷十八年（968年）三月乙酉，“如潢河，獲鴐鵝（即野鵝），祭天地”。除青牛白馬、黑羊白羊外，野天鵝也可作為祭品。
3.遼景宗祭拜天地的情況。根據《遼史》卷八卷九《景宗本紀》上下可知，保寧三年（971年）二月己丑，景宗“以青牛白馬祭天地”；同年十二月癸酉，又“以青牛白馬祭天地”。保寧五年（973年）二月戊申，“以青牛白馬祭天地”。保寧七年二月丙寅，“以青牛白馬祭天地”。保寧九年（977年）二月甲寅，“以青牛白馬祭天地”。乾亨二年（980年）閏三月庚午，“有鴇飛止御帳，獲以祭天”；冬十月庚寅，次固安，“以青牛白馬祭天地”。除青牛白馬外，飛鳥鴇也可作祭品。
4.遼圣宗祭天地的次數最頻繁。據《遼史》卷十至卷十四《圣宗本紀》留下明確紀年記載的有：統和元年（983年）三月壬午，“以青牛白馬祭天地”；五月丙子，“以青牛白馬祭天地”。統和四年（986年）五月己卯，次固安南，“以青牛白馬祭天地”；九月甲戌，次黑河，“以重九登高于高水南阜，祭天。”十一月丁亥，“以青牛白馬祭天地”；辛卯，次白佛塔川，“獲自落馴狐，以為吉征，祭天地”；十二月辛亥，“以黑白二牲祭天地”。統和六年（988年）八月丙辰，“以青牛白馬祭天地”；冬十月己巳，“以黑白羊祭天地”。統和七年（989年）春丙午，“以青牛白馬祭天地”。統和八年（990年）八月乙卯，“以黑白羊祭天地”。統和九年（991年）十一月己亥，“以青牛白馬祭天地”。統和十年（992年）十二月庚辰，“獵儒州東川，拜天。”統和十九年（1001年）五月辛卯，“以青牛白馬祭天地”；冬十月壬子，“以青牛白馬祭天地”；庚申，“以黑白羊祭天地”。統和二十二年（1004年）閏九月甲子，“以青牛白馬祭天地”；冬十月乙酉，“以黑白羊祭天地”；甲午，下祁州，“以酒脯祭天地”。統和二十三年（1005年）秋七月辛酉，“以青牛白馬祭天地”。圣宗開泰四年（1015年）六月庚戌，“上拜日如禮”，“秋七月，上又拜日”。圣宗皇帝所用的祭天地的祭品中，除與其他皇帝相同外，又出現了狐貍。
5.興宗之后，用牲祭祀的風氣似有所減弱。遼興宗重熙二十一年（1052年）秋七月戊申，“祀天地”，沒有宰殺青牛白馬等生靈的記錄。早在圣宗統和十年（992年）春正月丁酉，圣宗就曾下詔：“禁喪葬禮殺馬，及藏甲胄、金銀、器玩”。到了興宗重熙十一年（1042年）十二月丁卯，又“禁喪葬殺牛馬及藏珍寶”；興宗重熙十二年（1043年）六月丙午，又對達官貴人的陪葬品作了區別對待，下詔：世選宰相、節度使族屬及身為節度使之家，許葬用銀器，“仍禁殺牲以祭”。到了遼道宗清寧五年（1059年）春十一月，朝廷曾下達“禁獵”口號。一方面說明遼朝已經開始認識到保護動物的重要性，但誰能否認，這也是國力開始衰退的跡象呢。這時離耶律阿保機建國的907年，已經過去152年了。
（二）祠木葉山。木葉山是契丹族的神山，大致位于今內蒙古西拉木倫河與老哈河合流處，在海拉蘇他拉的西端，它是契丹族的先世居住地。山上建有始祖祠廟，契丹人每年行軍及春秋時都要來此舉行祭祖活動，如果不能前來，也可采取“望祭”即遙祭的方式以表達心愿。據《遼史》卷三十七《地理志（一）》，相傳在很久很久以前，有男姓神人“乘白馬”，自馬盂山浮土河而東；有天女“駕青牛車”由平地松遼泛潢河而下。至木葉山，二水合流，男神與天女“相遇為配偶，生八子。其后，族屬漸盛，分為八部”。這八部中就有契丹人的始祖。契丹人在木葉山建廟，“春秋告賽，尊為家神”。每逢行軍打仗及春秋時祭，“必用白馬青牛，示不忘本”。他們來到寺廟向祖先報告，并在這里合兵符，傳令箭到各個部落。木葉山是契丹族的根和精神靈魂所系，所以契丹人在建國后，在祭拜天地神靈的同時，就是到木葉山祖先祠廟所在地，祭拜他們的祖先神。
據《遼史》帝王本紀反映，耶律阿保機即位當皇帝的第七年（913年）十一月，就“祠木葉山”；天贊四年（925年）十二月閏月壬辰又“祠木葉山”。天顯四年（929年）九月戊寅，天顯七年（932年）春戊申，會同八年（945年）冬十月辛未，遼太宗先后三次“祠木葉山”。遼景宗于保寧三年（971年）夏四月己卯“祠木葉山，行再生禮”；保寧七年（975年）春正月壬寅“望祠木葉山”；同年夏四月己酉“祠木葉山”。遼圣宗于統和三年（985年）夏四月乙亥朔、統和十六年（998年）五月丁卯“祠木葉山”，于開泰元年（1012年）丙戊“望祠木葉山”、庚寅“祠木葉山”；于開泰六年（1017年）五月乙卯“祠木葉山、潢河”。遼興宗于重熙十七年（1048年）十一月戊寅“祠木葉山”。遼道宗先后于清寧四年（1058年）十一月丙戌、大康六年（1080年）九月壬寅“祠木葉山”；又于道宗大安七年（1091年）十一月甲子“望祀木葉山”，后來又于道宗壽隆（亦作“壽昌”）元年（1095年）九月甲寅“祠木葉山”、壽隆六年（1100年）九月癸未“望祠木葉山”。遼代的最后一位皇帝天祚帝亦于乾統九年（1109年）冬十月癸酉“望祠木葉山”。僅從遼朝皇帝對木葉山上祖先祠廟進行祭祀的記載看，就前后持續了196年。
（三）祭祀神祇。契丹族是泛神論部族，除天地祖先要祭拜，他們相信山川、動物也有神靈，有時會從皇帝開始，因時因地舉行祭祀活動。根據《遼史?禮志》記載，遼朝在吸收中原漢文化過程中，特別注重對從西周王朝就開始形成的“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”這“五禮”內容的吸納與運用。在舉行相應儀禮時，能夠按照等級、內容的不同來進行。在舉行“祭山儀”時，因其屬于吉祥禮儀，愈到后來愈規范，如設天神、地祗牌位于木葉山，東向而作。祭祀用的犧牲有：赭白馬、玄牛、赤白羊，皆牡，即全部用公牛公馬公羊來作為祭品。其他如“瑟瑟儀”、“柴冊儀”、“拜日儀”、“告廟儀”、“謁廟儀”、“藝節儀”等都不用牲。在舉行“兇禮”儀式時，遼朝風俗是“刑羖羊以祭”，即殺死一只黑色的公羊作為祭品。在歲時習俗方面，以冬至日最為隆重。據《遼史》卷五十三《禮志（六）》反映，冬至日這一天，遼朝習俗是：屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。
除了祭拜祖先寺廟所在的木葉山，遼朝人還要祭拜境內北邊的黑山。當地習俗認為，遼朝國人的魂魄，黑山神也在掌控著，如同中原地帶的泰山一樣重要。每年到冬至日這一天，遼朝的上京臨潢府（今赤峰市林東鎮）、東京遼陽府（今遼寧省遼陽市）、南京析津府（今北京市）、中京大定府（今內蒙古寧城縣）、西京大同府（今山西大同市）這“五京”，人們用紙扎成的紙人紙馬會達到萬件以上，從四面八方趕到黑山腳下，進行祭祀焚燒。“俗甚嚴畏，非祭不敢近山”。
據《遼史》皇帝本紀記載，天顯三年（928年）四月戊寅，遼太宗東巡時，“祭麃鹿神”。遼穆宗于應歷十四年（964年）秋七月壬辰，“以酒脯祀黑山之山神”；同年十二月丙午，“以黑兔祭神”。保寧三年（971年）冬十月己巳，遼景宗“以黑白羊祀神”。統和四年（986年）十一月甲午，遼圣宗“祭麃鹿神”；統和七年五月，圣宗又祭風神，“祭風伯于儒州白馬村”；統和十六年（998年）春五月，遼圣宗“祭白馬神”。這種祭祀現象，充分體現了萬物有靈觀念在遼朝人心目中是普遍存在的。
（四）祈雨習俗。舊時，在人們對天體現象尚未完全啟蒙弄明白的情況下，如果發生自然災害或出現極端天象時，封建帝王總要有所表示，不能再坐在金鑾殿上不動窩了。他們或用言語文字如下“罪己詔”之類，或直接披卦上陣，帶頭舉行祈禳儀式。遼朝因草原遼闊，旱災是其主要需要防止的天象，“射柳祈雨”、“以水沃身”是他們常用的兩種祈雨形式，并相沿成習，成為官方與民間共有的習俗。遼穆宗應歷十六年（956年）五月甲申，“以歲旱，泛舟于池禱雨；不雨，舍舟立水中而禱，俄頃乃雨。”應歷十七年夏四月，“射柳祈雨，復以水沃群臣。”遼景宗于保寧元年（969年）五月，“射柳祈雨”；保寧七年夏（975年）四月辛亥，“射柳祈雨”。遼圣宗開泰七年（1018年）八月丙午，“行大射柳之禮”。遼興宗重熙九年（1040年）六月，“射柳祈雨”。遼道宗清寧七年（1061年）六月丁卯，皇上到弘義、永興、崇德三宮致祭，“射柳、賜宴”，因活動搞得很成功，皇上一開心，隨行的人分別得到了不同級別的“賞赍”。遼道宗大康六年（1080年）五月庚寅，“以旱，禱雨，命左右以水相沃，俄而雨降。”祈雨習俗，今人看了會覺得不可理解，但他卻是契丹人原始思維中交感巫術及天人感應理念在現實生活中的真誠體現。（未完待續）
2020年5月23日于金陵四合齋
作者束有春，文學碩士，研究員。長期從事我國文化史研究和文化遺產保護，先后發表有關古代文學、歷史文化、文化遺產、民俗學等方面的研究論文百余篇，出版《理學古文史》《感知風騷時代》《傳統與現代》《江蘇戲曲文物研究》等學術著作多種。現為江蘇省炎黃文化研究會《炎黃文化》雜志副主編。
