滾滾長(zhǎng)江以其固有的不讓細(xì)流、不舍晝夜的襟懷，一路浩蕩 向前，在廣闊無(wú)垠的東南大地上，揮灑出一道渾厚而永恒的水墨線條。同時(shí)，又以精衛(wèi)般的意志歷經(jīng)無(wú)數(shù)滄桑，在其中下游終于 填造出了一塊沃野千里的大平原。“川原暄淑，人文淵藪。”千百年來(lái)，在這塊土地上孕育出了一批又一批的文化英才。就書(shū)法藝術(shù)方面來(lái)說(shuō)，伴隨歷史上的兩次南渡，豐厚的文化底蘊(yùn)，安定的政治環(huán)境，使這里成為了歷代書(shū)壇實(shí)際上的中心，最明顯的標(biāo)志是在不同的歷史時(shí)期，都有書(shū)法大家的出現(xiàn)：晉有王羲之父子，唐有張旭，宋有米芾，元有趙孟 ，明有董其昌，清有“揚(yáng) 州八怪”、鄧石如、吳昌碩……這種文化現(xiàn)象，是吳越尚文的結(jié)果，是江南文化幾無(wú)斷層、師承有序的結(jié)果，更是書(shū)家群體能夠 在“大家”的引領(lǐng)下，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏苦苦探尋的結(jié)果。
說(shuō)到大家，不能不讓人聯(lián)想起當(dāng)下流傳甚廣的那句哀嘆— “五百年來(lái)無(wú)大家”。究其源頭，則是啟功先生曾引用倪云林的詩(shī)盛贊王鐸：“破陣聲威四海聞，敢移舊句策殊勛。王侯筆力能扛 鼎，五百年來(lái)無(wú)此君。”隨著此詩(shī)的廣為流傳，“王鐸以后無(wú)大 家”，“五百年間無(wú)大家”便隨著一些“用心者”的鼓噪，幾經(jīng)演 繹，大有一語(yǔ)成讖之勢(shì)。
冷靜下來(lái)，我們不禁要問(wèn)：什么是“大家”？換句話，究 竟具備什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才可稱為“大家”？明代項(xiàng)穆在他的《書(shū) 法雅言》中，把取得一定成績(jī)的書(shū)家分為五個(gè)檔次，即 :一曰正 宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。并進(jìn)一步解釋 道：“并列精鑒，優(yōu)劣定矣。會(huì)古通今，不激不厲，規(guī)矩諳練，骨 態(tài)清和，眾體兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇鮮。此謂大成 已集，妙人時(shí)中，繼往開(kāi)來(lái)，永垂模軌，一之正宗也。篆隸章 草，種種皆知，執(zhí)使轉(zhuǎn)用，優(yōu)優(yōu)合度，數(shù)點(diǎn)眾畫(huà)，形質(zhì)頓殊，各字終篇，勢(shì)態(tài)迥別，脫胎易骨，變相改觀。猶之世祿巨室，萬(wàn)寶 盈藏，時(shí)出具陳，煥驚神目，二之大家也。”
顯然，隨著社會(huì)發(fā)展，“大家”的語(yǔ)境也發(fā)生了變化，今天 的“大家”，應(yīng)該是項(xiàng)穆所謂的“正宗”與“大家”的統(tǒng)一。孟子 云：五百年必有王者興，其間必有名世者。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的 發(fā)展同樣是傳統(tǒng)繼承與藝術(shù)創(chuàng)新矛盾最終解決后的理性回歸。那么，放眼今天的書(shū)壇，難道真的沒(méi)大家嗎？非也。愚以為，大家 已經(jīng)出現(xiàn)，這個(gè)人就是崛起于江左之間的言恭達(dá)先生。 言恭達(dá)先生詩(shī)書(shū)畫(huà)印兼工，其書(shū)備精諸體，尤其是篆、隸、 大草三樣所取得的藝術(shù)高度足以追古人。
書(shū)法說(shuō)到底，是形學(xué)，更是線學(xué)，但終歸屬于國(guó)學(xué)一脈。袁 隨園云：“文似看山山不平”，書(shū)法線性特質(zhì)決定了這條線必須是 曲直相參：以曲求韻，以直生神，隨手萬(wàn)變，窮盡其妙。對(duì)照 言先生的篆書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中既有《石鼓文》的厚重，又有《毛公鼎》的雄渾，更有《散氏盤(pán)》的灑脫。欣賞言先生的大 篆作品，你內(nèi)心深處總會(huì)有一種自己原來(lái)的視野和想象竟然是那 么狹隘的感覺(jué)。如，言先生創(chuàng)作于 1996年的大篆作品《散為周 武佐，橐實(shí)夫子詩(shī)》，這是一件《散氏盤(pán)》的五字集聯(lián)。該聯(lián)一 眼望去，老筆紛披，翰墨淋漓，似一上古大儒剛剛用心寫(xiě)完后 飄然而去。就作品的局部來(lái)看，筆筆不茍，處處用心，如錐畫(huà) 沙，如屋漏痕。每一段的線條都是那么的靈動(dòng)，組合起來(lái)宛然天 成，生機(jī)一片，且每個(gè)字都被賦予了“人文”的意態(tài)與內(nèi)涵。筆 法精嚴(yán)，悉心求變，矩度相宜，顧盼有序。如“周”字，點(diǎn)線穩(wěn) 沉、扎實(shí)、空間分割有趣且合理，就像一個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)樸實(shí)的老者，不怒自威。而“橐”字，以虛靈灑脫的草意線條，輕松自如，儼然 是一個(gè)扎著羊角辮調(diào)皮的小孩……讓人無(wú)盡的遐想。整件作品從正文到款識(shí)，再到用印，無(wú)不展現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)造的高度完美。這是言先生“以草入篆”的時(shí)代語(yǔ)言。尤其是用墨的大膽，善用漲 墨、宿墨與渴墨，為大篆這種古老文字藝術(shù)形式的墨書(shū)二度創(chuàng)作 注入了新的活力，一下子拉近了我們與古人的距離。這種“起死 回生”的藝術(shù)手法，生動(dòng)的墨韻，取法萬(wàn)象的筆意，超世拔俗的 匠心，求是地說(shuō)，如果放在張懷瓘和陶宗儀面前，相信他們也一 定會(huì)毫不含糊地認(rèn)定：此即神品無(wú)疑！
再看他的隸書(shū)，用言先生自己的話說(shuō)：八十年代前，直入 《禮器》《張遷》《乙瑛》《封龍山》《石門(mén)頌》等漢碑，八十年代 中鐘情《好大王碑》和漢簡(jiǎn)。“都是主人且領(lǐng)略六朝煙雨，暫留 過(guò)客莫辜負(fù)九曲風(fēng)光”楹聯(lián)和《老子道德經(jīng)》六聯(lián)屏?xí)ū闶谴?表作品，九十年代到新世紀(jì)，融會(huì)諸碑，復(fù)歸平正，氣格清厚樸 茂，整飭綿密，以篆寫(xiě)隸，一股朗朗廟堂的大氣撲面而來(lái)。且看 《賀新春》一首—“借得春潮千翼競(jìng)……”就像始終流轉(zhuǎn)于皇家 的一個(gè)上乘青銅大件，在盛大節(jié)日時(shí)抬了出來(lái)，擺放在了大殿的 中央，透過(guò)滄桑歲月所留下的那一層完美的包漿，展現(xiàn)在人面前 的是大氣、高古和瑰麗！
如果說(shuō)書(shū)法是漢民族的百藝之冠，那么最見(jiàn)功力而又最能 夠表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者性情的大草書(shū)，無(wú)疑就是這頂王冠上的那顆明 珠。九十年代始，言先生探索“以草入篆”的同時(shí)，進(jìn)入“以篆 入草”的藝術(shù)創(chuàng)造，展現(xiàn)出傳統(tǒng)的高古與時(shí)代的大氣。因各種原 因，一直以來(lái)，對(duì)于名家書(shū)法我都習(xí)慣于通過(guò)報(bào)章雜志的影印件 作以研究。說(shuō)實(shí)話，與只看影印件的其他朋友一樣，有時(shí)感到言 先生大草書(shū)似乎沒(méi)有其篆、隸之高度，也就是說(shuō)其篆隸不乏“神 品”，大草略遜之。坦言之，就是盡管通篇絕無(wú)破敗之筆，線條 質(zhì)量極高，甚合于古法，但因缺少大的墨塊，聚散夸張不夠強(qiáng) 烈，致使個(gè)別作品的整體畫(huà)面缺少篆、隸的氤氳墨氣，視覺(jué)的沖 擊力也就稍顯不足。按理說(shuō)，這一近乎于常識(shí)性的問(wèn)題，是絕不
會(huì)出現(xiàn)在言先生腕下的。我百思不解，進(jìn)而研究起他的古體詩(shī) 來(lái)。當(dāng)我讀到“桃花孰信逐寒開(kāi)？動(dòng)地狂飆肆卷埃。莫道浮云常 蔽日，幾番風(fēng)雨送春來(lái)！”時(shí)，不僅拍案叫絕！我想，如果把此 詩(shī)放在唐朝，那不羈的豪氣誰(shuí)敢說(shuō)這不是太白的大作？是言先生 功力不夠，還是別的方面出了問(wèn)題？帶著這個(gè)疑問(wèn)，不久前得 知言先生過(guò)江北上講學(xué)，在國(guó)家政協(xié)文史館我拜訪了他。一進(jìn) 屋，我就被會(huì)客廳墻上的一幅大草長(zhǎng)卷驚呆了。當(dāng)時(shí)的情景，后 來(lái)想想，我就像《西游記》第十六回里金池長(zhǎng)老見(jiàn)到了錦襕袈 裟！一眼望去，滿紙?jiān)茻煟谠普粝嘉抵幸粭l狂龍翻卷欲出。此時(shí)，我腦子里斷斷續(xù)續(xù)出現(xiàn)的是東坡評(píng)價(jià)盛唐張旭大草時(shí)的語(yǔ) 句：“虬龍出漢”、“略有點(diǎn)畫(huà)處神完氣足”。也正是這一眼，我才 始知什么叫“攝人心魄”！是我的眼界不夠嗎？我祖父是前清文 舉，家父也稱得上是飽學(xué)之士，京城古玩界尤其是玩軟片（書(shū) 畫(huà)）的名家，不少都是家父生前的好友。不謙虛的說(shuō)，憑著這一 點(diǎn)，我看過(guò)好多大家的大草真跡，但唯獨(dú)這一次的震撼，讓我簡(jiǎn) 直呆若木雞，極其失態(tài)，以至工作人員幾次叫我喝茶我都沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，即使她把茶捧到我的面前，我還渾然不知！
言先生的大草，一是大，這是件抄錄《論語(yǔ)》第三百九十七 篇的文字：曾子云（曰）：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以 為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？目測(cè)作品裝裱后的尺 寸長(zhǎng)有丈五，寬有三尺，純一色的白綾子裝裱，不加牙子，放 在紅木框子里。字大逾尺的《斷千文》與之相比起碼要小一兩 號(hào)。通過(guò)各種調(diào)和后的對(duì)比，作品煥發(fā)出的是海天罡風(fēng)，鵬搏九 天，霸王破陣，橫掃千軍的磅礴氣息！二是逸，整件作品，天馬 行空，無(wú)拘無(wú)束，不激不厲，率意揮灑。三是清，透過(guò)淋漓的翰 墨，時(shí)時(shí)感到有一股逼人的英氣，這股英氣至純至正而又清和渾 厚，讓你感覺(jué)就像一位得道的高僧端坐在你的面前，他一眼就能 看到你的心底。四是精，以氣御筆，隨勢(shì)遣形，隨著每個(gè)字的忘 情扭動(dòng)，整件作品也舞動(dòng)起來(lái)了。在一氣呵成中，竟然達(dá)到了數(shù) 點(diǎn)萬(wàn)象，眾筆朝宗的絕妙境界！
我從未見(jiàn)過(guò)這么養(yǎng)眼的作品，和言先生的談話也就變成了我 的信口答音。言先生見(jiàn)我總是走神，干脆就不再和我交談。他的 客人走了一撥，又來(lái)一撥，我干脆自顧自地仔細(xì)欣賞品味起這幅 大作來(lái)。不知怎的，原來(lái)的問(wèn)題此時(shí)早已不知去向。有的就是 每行字的靈動(dòng)，就像文學(xué)作品里對(duì)云中龍的描述：在翻卷的云霧里，這條蒼龍忽上忽下，一會(huì)兒露出個(gè)頭，須、角清晰；一會(huì)兒 露出一片鱗，一閃而過(guò)……那么，原來(lái)的“問(wèn)題”哪去了呢？大 半天后，我終于找到了答案：言先生以神見(jiàn)形，以精見(jiàn)質(zhì)。其大草吸收了張旭、黃庭堅(jiān)的有機(jī)成分，但與二者又絕不相同。可以 說(shuō)，千年以來(lái)學(xué)“旭”“素”者代不乏人。可惜，好多書(shū)家皆因才 力、學(xué)養(yǎng)，尤其是氣魄不夠，在一定程度上也缺乏安定祥和、文明昌盛的社會(huì)環(huán)境，結(jié)果要么空具皮相，神采黯然。
應(yīng)該說(shuō)，在 氣象格局上，言先生大膽吸收了張旭雄逸與懷素清暢的云龍意象。“旭、素”之高，往往打破了行與列的限制，以大量的云符（線條）去刻畫(huà)詩(shī)中的虛幻世界，通過(guò)中鋒用筆使這些“云符”密 密麻麻地?fù)頂D到一起，把神仙的五彩世界展示在你的面前，揭示 的是一個(gè)道家“求虛”的心靈感悟。而言先生則是計(jì)白當(dāng)黑，充分利用墨彩的變化的黑白對(duì)比，把行與行，乃至作品內(nèi)外的“白” 也統(tǒng)統(tǒng)調(diào)動(dòng)起來(lái)，在字形墨色與通勢(shì)的轉(zhuǎn)換中，行與行之間的白 地也隨之舞動(dòng)起來(lái)，反映的是一個(gè)儒家“入世”、“博愛(ài)”、“和 諧”的胸襟。在線性、結(jié)字組合上，言先生又善取法黃庭堅(jiān)，主 要吸收的是一波三折的長(zhǎng)線運(yùn)用、點(diǎn)線變化的有機(jī)平衡，偃仰欹正、穿扦連體的結(jié)字組合，收到了以篆籀外拓其大、內(nèi)得其韻的 藝術(shù)效果。
可以說(shuō)言先生的妙跡在紙上，而絕不在影印件上！平心而言，言先生大草書(shū)有著不食人家煙火，取法天外的高蹈與浪 漫，而不是現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)，故決不能以俗家理念甚至“游乎于 技”的層面而觀之—如果把墨色看成龍，白色看成云，其“龍 舞云飛”的藝術(shù)手法所達(dá)到的雄逸天縱的藝術(shù)高度，堪稱繼承了 “旭”“素”的絕學(xué)，妙矣！不僅如此，言先生的甲骨文《花亦不 知春去處，酒中唯見(jiàn)月歸來(lái)》、章草《茂陵劉郎秋風(fēng)客》，都同樣 空靈雄俊，與他的篆、隸、大草一樣有著強(qiáng)烈的“言書(shū)”印記。
民族偉大復(fù)興的主題，決定了這個(gè)時(shí)代必須以“自強(qiáng)不 息”、“厚德載物”為核心價(jià)值的理性回歸。
莊子云：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng) 斯在下矣。”由此可以肯定，言恭達(dá)先生能夠達(dá)到今天的藝術(shù)高 度，絕不是偶然的。據(jù)考，言先生祖籍常熟，是孔門(mén)十哲之一言 偃的第八十四代裔孫。史載：言偃，字子游，是孔子唯一一個(gè)南 方弟子，言偃是孔門(mén)中文學(xué)的主要代表，后人尊稱南方夫子，也 稱言子。言子是吳文化的開(kāi)啟者，非常重視各種藝術(shù)的教化作 用。孔子曾稱贊：“吾門(mén)有偃，吾道其南。”從言恭達(dá)先生的小草 《大道之行也天下為公》四條屏，有關(guān)書(shū)論及自作詩(shī)，言先生的小 草書(shū)在輕松自然中流露的是從容淡定和雍容華貴；其詩(shī)文典雅醇 厚，文采飛揚(yáng)；其評(píng)論恭謙禮讓，坦蕩持中，由此可以肯定：言先生可謂家學(xué)有自，國(guó)學(xué)素養(yǎng)極其淵深。
言先生生于 1948年，共和國(guó)走向富強(qiáng)的腳步伴隨了他的 藝術(shù)成長(zhǎng)。在書(shū)法藝術(shù)道路的探索追求上，他發(fā)蒙于乃父，從篆入手，而立之年即拜書(shū)法大家沙曼翁先生為師。通過(guò)長(zhǎng)期的 浸淫，由《小學(xué)》、《爾雅》進(jìn)而博學(xué)古籍；由簡(jiǎn)單點(diǎn)線面的 幾何構(gòu)圖，直至縱橫有象的筆墨神情，用了整整一個(gè)甲子的時(shí) 間，最終脫穎而出，尤其是從其駕輕就熟地運(yùn)用不同的筆墨形 式，強(qiáng)烈抒發(fā)自己真性情這一點(diǎn)來(lái)看，達(dá)到了同儕者無(wú)出其右 的歷史高度。
我堅(jiān)信，我的評(píng)價(jià)是公允的。說(shuō)到“公允”二字，讓人不能 不想起圣人的那句話：知之為知之，不知為不知，是知也。僧 說(shuō)：出家人不打誑語(yǔ)。說(shuō)的是做學(xué)問(wèn)與求道者都要有一個(gè)平常 心，講話要憑“良心”二字。但不知從何時(shí)起，文人相輕成為了 一種丑惡的文化現(xiàn)象，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，以致信息化的今 天狂躁和浮華尤甚。表現(xiàn)為“產(chǎn)品好，不如廣告好”。作為文化人，缺少孫過(guò)庭對(duì)鍾張二王的客觀評(píng)價(jià)：“且元常專工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則 長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)。總其終始，匪無(wú)乖互。”事實(shí)上，每個(gè)人心里都有桿秤，對(duì)自己的長(zhǎng)短也有起碼的認(rèn)知，只不 過(guò)是多少沾染上了“陽(yáng)奉陰違、口是心非”的惡習(xí)而已，歸根到 底則是“天下獨(dú)大，我為一元”的一個(gè)“私”字在心中作祟，以 致亂象叢生。因?yàn)閲?guó)學(xué)修養(yǎng)不夠，很容易養(yǎng)成誰(shuí)都不服的狂狷之 氣。現(xiàn)在好多人藝術(shù)上“裹足不前”，行事卻“善于突破”。而“看熱鬧的外行”往往會(huì)被那些花里胡哨的專業(yè)術(shù)語(yǔ)所迷糊，只能當(dāng)個(gè)被動(dòng)的聽(tīng)眾。蕭衍云：“適眼合心，變?yōu)榧卓啤！蹦敲矗瑫?shū)法 的更高境界是什么？是“游乎于技”，還是“技進(jìn)乎道”？
實(shí)踐證明，必須是“技進(jìn)乎道”的以藝寫(xiě)心。請(qǐng)看，汶川、玉樹(shù)地震 后，言恭達(dá)先生用古體自作詩(shī)寫(xiě)道：“沉浮誰(shuí)主問(wèn)蒼茫，忍淚含悲 悼國(guó)殤。瀝血堯臺(tái)多壯士，無(wú)垠大愛(ài)看滄桑。”國(guó)家民族災(zāi)難，是 刻在每個(gè)華夏兒女心中的傷痛，故言先生用的是端莊的隸書(shū)，透 過(guò)這件作品的凝重、干澀，我們看到的是一位年過(guò)花甲者的沉痛 與哀思；也就在賑災(zāi)時(shí)刻，他想到了已經(jīng)離開(kāi)世界的一生樂(lè)善好 施的母親，他用最抒情的大草書(shū)寫(xiě)道：“無(wú)垠大愛(ài)勝三陽(yáng)，化雨春 風(fēng)播梓鄉(xiāng)。莫嘆春歸花委地，慈情應(yīng)共海天長(zhǎng)！”以此激勵(lì)自己 和家人。在一瀉而下的筆墨中，我們看到的是言先生內(nèi)心的獨(dú)白 與純凈，詩(shī)書(shū)融一，交相成輝。這就是以筆寫(xiě)心的境界。
同樣的，在民族偉大復(fù)興的今天，我們民族的主旋律是什 么？難道是西方后現(xiàn)代主義的頹廢、萎靡和墮落嗎？絕對(duì)不是！ 值此，我們有必要對(duì)清以來(lái)的書(shū)法做一次簡(jiǎn)單的回顧：王鐸以后 的清代書(shū)壇，一度進(jìn)入了“尚樸”時(shí)期。客觀地說(shuō)，“尚樸”書(shū)風(fēng) 的倡導(dǎo)，一方面抵住了文人中間唯康乾二帝馬首是瞻的甜俗、油 滑的書(shū)風(fēng)。一方面，也為書(shū)法的再發(fā)展從碑學(xué)中找到了創(chuàng)作的源頭。但是，文化的傳承特質(zhì)也使今天的書(shū)壇在紛紛擾擾中，呈現(xiàn) 出兩種情況：一種是以樸“去浮滑，強(qiáng)筋骨”，以樸求渾、以樸見(jiàn) 大的藝術(shù)追求；一種是以樸遮丑，“以丑為美”的濫觴。以丑為美的書(shū)風(fēng)，無(wú)疑是一種混淆視聽(tīng)，是嘩眾取寵的偽道學(xué)。客觀地 說(shuō)，“以丑為美”是“尚樸”書(shū)風(fēng)的副產(chǎn)品，是對(duì)古人“寧丑毋媚”、對(duì)“工自不工”“不工而工”的錯(cuò)誤理解，是當(dāng)下所謂“尚趣”書(shū)風(fēng)與“名人書(shū)法”，再加上“市場(chǎng)”利益媾合后的產(chǎn)物。王鐸的力能扛鼎，靠的是爭(zhēng)折之筆，結(jié)合他本人的才情與遭遇，那 種做“貳臣”的苦悶，時(shí)至今天通過(guò)欣賞他的大作，我們依然能夠得以品味；同樣的，傅山初學(xué)王鐸，繼而再學(xué)黃庭堅(jiān)，欣賞他 的作品時(shí)常常會(huì)有“力士赤膊挽起一團(tuán)烏蛇”的感覺(jué)，是傅山對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的寫(xiě)照。試想，一潭長(zhǎng)滿綠銹的死水中，稀疏地立 著幾棵嬌弱的殘荷，這個(gè)畫(huà)面你不能說(shuō)她一點(diǎn)也不美。但她所流露的是頹廢、憂傷和痛苦，與我們所處的這個(gè)全面復(fù)興的偉大時(shí) 代怎能相稱？美就是美，丑就是丑，換句話說(shuō)，東施即便笑死也 絕不會(huì)有“傾國(guó)”的魅力！
既然書(shū)法是漢民族特有的藝術(shù)形式，那么書(shū)法家就必須牢牢地把根扎于國(guó)學(xué)的沃土之中。對(duì)藝術(shù)的追求就應(yīng)該像做學(xué)問(wèn)一 樣，不溫不火，孜孜以求，從而養(yǎng)成一顆平常心、求是心。只 有這樣，才能夠做到坦蕩、誠(chéng)信；只有服從于時(shí)代的召喚，才能 使自己的作品不再是單純的筆墨游戲。在民族復(fù)興的偉大征途 中，我們歡迎藝術(shù)形式的多樣，但我們更需要的是藝術(shù)的正能 量！以言恭達(dá)先生為代表的“彬彬君子”書(shū)風(fēng)，鼓蕩的是一股浩 然正氣，傳遞的是正能量，激勵(lì)著欣賞者的自強(qiáng)不息、奮勇向 前，這才是書(shū)法中的王道！市場(chǎng)的喧囂鼓噪，追求的是商業(yè)價(jià) 值。如果把那一套照搬過(guò)來(lái)，可以肯定地說(shuō)，這種藝術(shù)品的生命 絕不會(huì)長(zhǎng)久，究其根本則在于：藝術(shù)價(jià)值才是真正的歷史遺存。
言恭達(dá)先生所熱衷的慈善、公益事業(yè)，與其書(shū)法作品里所洋 溢的那股至清至純的浩然正氣相表里，是新時(shí)代文化人“達(dá)則兼 濟(jì)天下”的悲憫情懷。 言恭達(dá)先生主張“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，這就要求一個(gè)藝術(shù)家的 作品必須以正能量的時(shí)代傳布為主流，要求藝術(shù)家必須深入生 活、關(guān)注民生，而不是蜷縮在書(shū)齋里。只有這樣，才能在民族偉 大復(fù)興的道路上陶冶情操，轉(zhuǎn)換氣質(zhì)，提升境界。相反，一個(gè)對(duì) 現(xiàn)實(shí)不具備人文關(guān)懷的藝術(shù)家，他的藝術(shù)作品不可能被時(shí)代所認(rèn) 可，更不可能成為歷史的文化遺存。正如此，無(wú)論是作為江蘇省 文聯(lián)副主席，還是中國(guó)書(shū)協(xié)副主席，全國(guó)政協(xié)委員，言先生都一 如既往地表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代的感恩，與對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)藝術(shù)的人文 關(guān)懷。據(jù)江蘇省委宣傳部的一位老領(lǐng)導(dǎo)講：言先生調(diào)入省文聯(lián) 后，主要分管協(xié)會(huì)工作。他大力倡導(dǎo)“將藝術(shù)還原于文化”、“守 住國(guó)學(xué)這片熱土”、“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”等思想，倡導(dǎo)“雅正與清 流”。
言先生曾分管八個(gè)協(xié)會(huì)，他經(jīng)常與不同門(mén)類的藝術(shù)家們?cè)?一起座談、交流，解決他們的實(shí)際問(wèn)題。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，作為 書(shū)法大家的言恭達(dá)先生，竟然對(duì)其他門(mén)類藝術(shù)如此熟諳。他曾以 闡述藝術(shù)規(guī)律的融通性，在全省知名演員讀書(shū)班上娓娓道來(lái)。他 不但對(duì)江蘇青年書(shū)畫(huà)人才搭建新的平臺(tái)，群體推出，而且為戲 劇、曲藝、民間藝術(shù)直至動(dòng)漫藝術(shù)人才的宣傳與事業(yè)的發(fā)展做出 了卓有成效的貢獻(xiàn)，江蘇藝術(shù)界都盛贊他是“公正的、無(wú)私的事 業(yè)狂”……作為全國(guó)政協(xié)委員，言恭達(dá)先生履行職責(zé)，建言獻(xiàn) 策，圍繞民主民生、文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化、社會(huì)生活等，通過(guò)大 量深入的調(diào)查研究，在連續(xù)兩屆政協(xié)會(huì)議至今的七年里，已提交 了 54個(gè)關(guān)于社會(huì)大文化的提案。例如：《關(guān)于文化“走出去”的 建議》；《關(guān)于慈善文化培育的幾點(diǎn)建議》；《強(qiáng)化執(zhí)法力度，優(yōu)化 執(zhí)法機(jī)制，推進(jìn)版權(quán)保護(hù)》；《遵循市場(chǎng)規(guī)律，振興戲曲市場(chǎng)》； 《關(guān)于創(chuàng)新職業(yè)教育發(fā)展的建議》；《關(guān)于進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展“中 華老字號(hào)”的建議》；《關(guān)于以品牌引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議》； 《關(guān)于加大對(duì)森林公園、旅游財(cái)政及政策扶持的建議》；《關(guān)于規(guī) 劃和建設(shè)項(xiàng)目環(huán)評(píng)的建議》；《關(guān)于切實(shí)關(guān)注農(nóng)民工子女受教育問(wèn) 題的提案》；《關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應(yīng)成為新農(nóng)村文化主陣地的提案》； 《關(guān)于在全國(guó)城市青少年宮、文化館等公益性場(chǎng)所建立“國(guó)學(xué)傳 習(xí)所”的提案》；《關(guān)于發(fā)展社區(qū)體育，構(gòu)建和諧社區(qū)的建議》；《加快農(nóng)村電視數(shù)字化進(jìn)程，使電視成為農(nóng)民家中文化站》；《關(guān)于農(nóng) 民工培訓(xùn)的建議》；《關(guān)于充分發(fā)揮公益性社會(huì)組織在社區(qū)服務(wù)中 作用的建議》；《關(guān)于創(chuàng)新醫(yī)療糾紛調(diào)節(jié)機(jī)制的建議》；《關(guān)于公共圖書(shū)館資源延伸到社區(qū)的建議》；《積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)力量參與 公共文化服務(wù)》……
從以上所列的部分提案可以看出，言恭達(dá)先生心系民生，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，關(guān)心基層文化建設(shè)和教育發(fā)展，特別是關(guān)注文化產(chǎn) 業(yè)發(fā)展和歷史文化傳承，真是煞費(fèi)苦心！
多年來(lái)，言恭達(dá)先生熱心于社會(huì)公益與慈善事業(yè)，他用出售 自己藝術(shù)作品所得款項(xiàng)支持各類慈善事業(yè)已逾 1600多萬(wàn)，建立 “南京言恭達(dá)慈善基金”“東南大學(xué)言恭達(dá)教育基金”“北京語(yǔ)言大 學(xué)言恭達(dá)藝術(shù)文化教育基金”“全國(guó)友協(xié)言恭達(dá)國(guó)際文化交流基 金”，等等。他就像一面旗幟引領(lǐng)著江蘇乃至全國(guó)的藝術(shù)界。
毛主席說(shuō)：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”言恭達(dá)先生就是這樣的一個(gè) 人。高標(biāo)人格與家國(guó)情懷，深邃思想與超逸的才情，讓我又一次 想到了他的先人言子與孔圣人的一段對(duì)白：言偃在側(cè)，曰：“君子 何嘆？”孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修 睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有 歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為 己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大 同。”我堅(jiān)信，言恭達(dá)先生的藝術(shù)與這段歷史的昭示一樣，必將以 經(jīng)典的形式最終注入國(guó)學(xué)的大海！
