趙啟斌
從對(duì)書法藝術(shù)觀念的理解來看，書法的本質(zhì)應(yīng)該是一種精神的還原與凈化，是書法家個(gè)人內(nèi)在情感的自如呈現(xiàn)和文化觀念的抽象表達(dá)，也是一個(gè)時(shí)代精神面貌的具體體現(xiàn)。目前的書法創(chuàng)作，諸多見諸于媒體、專業(yè)期刊和展覽中的不少書法作品，由于多關(guān)注書法的藝術(shù)性，多從書法創(chuàng)作的藝術(shù)形式感受來看待書法創(chuàng)作，由于缺乏應(yīng)有的思想深度、情感深度、文化深度，因而一些作品往往給人蒼白無力、精神貧弱之感。沒有充分表現(xiàn)出書法應(yīng)有的精神深度和視覺沖擊力，非常令人遺憾。如果僅僅將書法創(chuàng)作看作個(gè)人的業(yè)余愛好，無論如何寫，當(dāng)然不是問題，但從文化的標(biāo)準(zhǔn)、從藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、從漢民族精神生活的重要組成部分這一角度來看，書法創(chuàng)作要具有文化創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造的意義，作為一門藝術(shù)，就要具備自己特殊的規(guī)定和要求。只有具備了一定的要求，達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)，書法創(chuàng)作才具有文化上的意義和價(jià)值。對(duì)于當(dāng)代書法創(chuàng)作來說，要求書法家要具有廣博的文化修養(yǎng)和良好的創(chuàng)作心態(tài)，這是有書法創(chuàng)作的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求所決定的，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
其一，書法首先是一門源起于實(shí)用的書寫藝術(shù)，具有非常明確的實(shí)用性特征
書法作為我國特有的一種藝術(shù)現(xiàn)象，已經(jīng)有非常悠久的歷史了。首先應(yīng)該把她作為一種文化現(xiàn)象來看待，即先要看到其歷史性的一面，實(shí)用性的一面和文化性的一面，然后才是藝術(shù)性的一面。古人很早就已經(jīng)意識(shí)到這一問題，所以才有“工夫在字外”、“從門入者，不是家珍”的看法，意識(shí)到書法所蘊(yùn)涵的實(shí)用性要求，意識(shí)到書法家所應(yīng)具備的精神要素。我們可以從王羲之留下的序跋作品《蘭亭序》、顏真卿為侄兒所作的祭祀文稿《祭侄稿》中領(lǐng)略到歷史上著名書法家的精神世界；可以從歷史上不知名的書法藝術(shù)家創(chuàng)作出來的磚石銘文領(lǐng)略到一個(gè)個(gè)特定歷史時(shí)期不斷擅動(dòng)的時(shí)代的精神脈絡(luò)，體驗(yàn)到非常豐富的社會(huì)情感生活。這些書法作品在當(dāng)時(shí)來說，幾乎都是實(shí)用之物，但誰又能否認(rèn)它們所蘊(yùn)涵的精神性內(nèi)容，否認(rèn)其已經(jīng)存在的審美性內(nèi)涵呢？至于二十世紀(jì)以來考古出土的甲骨文、金文、帛書、竹木簡、碑版、墓志、手卷、信札等，幾乎都是當(dāng)時(shí)人們的實(shí)用性遺存，而今人卻目之為藝術(shù)，當(dāng)時(shí)則未必作神圣的藝術(shù)來看待，而是日常社會(huì)生活、文化生活中不可缺少的存在之物。從這里看，書法的實(shí)用性質(zhì)決定了書法藝術(shù)創(chuàng)作的根本走向。
其二，書法創(chuàng)作要有真實(shí)、豐富的表現(xiàn)內(nèi)容
我們可以在一件歷史遺存的書法作品中看到其蘊(yùn)涵的豐富的文化信息、歷史信息以及豐富的審美內(nèi)容、思想情感內(nèi)容，因而說，書法創(chuàng)作要有真實(shí)、豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，才能傳之久遠(yuǎn)。如果書法創(chuàng)作僅為書法而書法，遠(yuǎn)離書法創(chuàng)作的社會(huì)生活本質(zhì)、生活的原生態(tài)，勢(shì)必使書法作品因沒有真實(shí)的情感內(nèi)容、思想內(nèi)容和時(shí)代精神而處于衰退和沒落的邊緣。進(jìn)行書法創(chuàng)作必須注重書法家個(gè)人所處的時(shí)代生活、注重書法家個(gè)人的文化修養(yǎng)和知識(shí)素養(yǎng)。按照現(xiàn)在的說法，即所謂“生活是藝術(shù)的源泉”，是藝術(shù)所要表現(xiàn)的本質(zhì)內(nèi)容，是書法創(chuàng)作的重要的表現(xiàn)內(nèi)容。只有接通了創(chuàng)造的本源，藝術(shù)才有本質(zhì)的內(nèi)容。書法不是脫離社會(huì)活動(dòng)、不受文化觀念、社會(huì)觀念制約的精神性活動(dòng)，而是在特定的歷史語境下的一種文化創(chuàng)造活動(dòng)，其最為本質(zhì)的一面就是通過書法這一藝術(shù)形式將作者所處社會(huì)環(huán)境的精神氛圍、個(gè)人情感呈現(xiàn)出來，這是書法成為書法最為重要的內(nèi)在支撐和最為根本的表現(xiàn)內(nèi)容，是對(duì)作者所處時(shí)代精神和個(gè)人思想情感最為形象、直接的、抽象的高度概括。因而書法創(chuàng)作必須注重書法的表現(xiàn)內(nèi)容，包括書法家所處時(shí)代的情感內(nèi)容、思想內(nèi)容、精神內(nèi)容和文化內(nèi)容。縱觀歷史上有所造詣的大書法家，多為政治家、文學(xué)家、詩人、哲學(xué)家、軍事家、僧道之人，這不是沒有原因的，當(dāng)與書法本身所要求的廣博的文化素養(yǎng)有關(guān)，與書法本身所要求的高度的精神性活動(dòng)有關(guān)。他們豐富的社會(huì)、人生閱歷和深邃的精神情感體驗(yàn)，為書法提供了非常豐富的精神表現(xiàn)內(nèi)容。因而書法創(chuàng)作要在生活上下工夫，要在全面的知識(shí)學(xué)養(yǎng)上下工夫，以不斷增強(qiáng)書法的表現(xiàn)內(nèi)容，提高書法的表現(xiàn)能力。歷史上從來沒有出現(xiàn)過為書法而書法的書法家。從這一角度看，純粹的書法家在世界上是不存在的，書法家僅僅是時(shí)代精神的代言者，某一特定歷史時(shí)期文化觀念的執(zhí)筆者、承載者。一流書法家的出現(xiàn)，往往是那一個(gè)時(shí)代精神發(fā)展的要求，是那一個(gè)時(shí)代在精神和文化上所達(dá)到高度的具體體現(xiàn)，因而書法創(chuàng)作本身又具有文化象征的意義，文化創(chuàng)生的意義。在書法創(chuàng)作中無論呈現(xiàn)出壯美的審美境象還是表達(dá)出來的優(yōu)美、秀美的情調(diào)，都不能脫離開真實(shí)的本質(zhì)的精神內(nèi)容的表現(xiàn)。
其三，書法藝術(shù)對(duì)于筆法有本質(zhì)性的要求
書法作為藝術(shù)出現(xiàn)，對(duì)于技法的要求、對(duì)于形式美的追求、對(duì)于作者思想情感、個(gè)性表現(xiàn)的要求更加自覺，尤其在書法技法方面的要求更加嚴(yán)厲，甚至達(dá)到殘酷的地步，民間一直流傳鐘繇作書畫被而不自覺、王獻(xiàn)之學(xué)書池水盡黑、懷素以芭蕉為紙頑強(qiáng)苦練草書的傳說，在書法技法的錘煉上，也才有帖學(xué)和碑學(xué)取法路向不同的主張，或者尊帖，或者尊碑，或者碑、帖并舉，等等，等等。無論遵循何種取法路向，基本上都意識(shí)到筆法的重要性，意識(shí)到掌握書法書寫技法對(duì)書法創(chuàng)作的重要性。如果沒有全面的書法技法層面的修為而師心自用，即使書法創(chuàng)作的熱情空前提高，希望在書法創(chuàng)作上有一番作為，則簡直是不可能的了。當(dāng)然，全面嫻熟地掌握書法技法、書法知識(shí)進(jìn)行書法創(chuàng)作，這是一項(xiàng)過硬的基本功，不能忽視，但如果以為只要全面、扎實(shí)地掌握了書法的基本功就可以步入書法藝術(shù)創(chuàng)造的殿堂，那又大錯(cuò)特錯(cuò)了。如果這樣的話，我們的高校以及文化、科研單位有那么多的書法從業(yè)人員，掌握的書法技能可以說一般人無法望其項(xiàng)背，但大多未必能成就為一流的書法家，更不可能在歷史占據(jù)一席之地，這也充分說明了藝術(shù)創(chuàng)造的艱難。
書法作為一門文化素養(yǎng)要求極高的藝術(shù)門類，僅僅在知識(shí)的層面停留不前，則很難進(jìn)入更高的創(chuàng)造境地之中，這也為很多的歷史事例所證實(shí)。我國在歷史上很早就已經(jīng)注意到這個(gè)問題，意識(shí)到書寫者本人的知識(shí)學(xué)養(yǎng)、書法素養(yǎng)、精神境界對(duì)于用筆的主導(dǎo)性制約，非常注意在心性和體悟上加以錘煉，在突破自我約束和日常社會(huì)生活對(duì)精神的約束中，將書法創(chuàng)作提升到更高的精神性、創(chuàng)造性層面上來，如懷素“每見夏日多奇峰”而悟筆法，張旭“見公主擔(dān)夫爭道”而筆法大進(jìn),黃庭堅(jiān)因船夫撐篙而悟卻筆法，從而筆法大進(jìn)，等等，等等，都強(qiáng)調(diào)精神體驗(yàn)、心性體悟?qū)▌?chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟筆法的不易和重要意義。正由于此，所以趙孟頫才發(fā)出“用筆千古不易”的感嘆。書法成就的大小、書法造詣的高低與書寫者的書寫技術(shù)精湛與否、思想情感、生活閱歷的是否豐富都有密不可分的關(guān)系，所以劉熙載才說：書者，如也，如其才，如其學(xué)，總之如其人而已。黃庭堅(jiān)才有對(duì)楊凝式“世人但學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。只有洛陽楊瘋子，下筆便到金絲欄”的高度評(píng)價(jià)。有什么樣的人品、學(xué)問和精神情調(diào)，就有什么層面上的筆法出現(xiàn)，也就有何種書法的成就出現(xiàn)。如果沒有精湛的書學(xué)素養(yǎng)、沒有崇高的心胸境界、沒有書寫者對(duì)筆法的主動(dòng)性掌握和體悟，又如何在書法中呈現(xiàn)出自我的內(nèi)在心象呢？
趙啟斌和林樹中老師
其四，書法創(chuàng)作要具備全面的文化修養(yǎng)和天賦條件
對(duì)于當(dāng)代、生活于當(dāng)代的書法家來說，書法本身是一門綜合性的學(xué)問，不僅需要書法家文、史、哲領(lǐng)域的全面、廣博的修養(yǎng)，書法技能的全面掌握，對(duì)宇宙、人生精湛淵博的文化素養(yǎng)、深厚的精神感情體驗(yàn)，更要有現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)、科學(xué)文化觀念的熏染，社會(huì)人生、自然深邃系統(tǒng)完備的認(rèn)識(shí)，而且還要有獨(dú)見之明，獨(dú)得之智，按照現(xiàn)在的說法即在某一領(lǐng)域要有自己的創(chuàng)見，在自己所從事的行業(yè)中有著自己的獨(dú)特見解和造詣，或者在自己感興趣的知識(shí)領(lǐng)域中有著精湛的造詣，在這一文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上從事書法創(chuàng)作，其書法才能具備深邃的精神穿透力，才能獲得書法藝術(shù)的形式生命，也才能具有深邃的精神內(nèi)涵、達(dá)到應(yīng)有的精神高度。古人所謂“人品既已高矣，氣韻安得不高”，就是這個(gè)道理。現(xiàn)在的社會(huì)，是知識(shí)呈幾何級(jí)數(shù)猛烈發(fā)展的歷史時(shí)期，社會(huì)知識(shí)總量幾乎超越了全部歷史的總合，對(duì)宏觀世界和微觀世界，對(duì)宇宙空間、自然、社會(huì)乃至歷史的知識(shí)了解的深度，中外文化交流的廣度和深度,古代和現(xiàn)在都無法相比擬。這都為書法創(chuàng)作提供了極為雄厚的文化、觀念和精神空間上的巨大支撐，為現(xiàn)在書法家更加宏闊、深邃創(chuàng)作心境的形成，提供了其他歷史時(shí)代所可比擬的文化優(yōu)勢(shì)、觀念優(yōu)勢(shì)。也許，當(dāng)代乃至未來幾十年內(nèi)，正處于重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，“引才入書”、“引學(xué)入書”、“引精神境界入書”、“引至性高情入書”，將是書法創(chuàng)作的主導(dǎo)方向。抒發(fā)的性情是自我的真性情，張揚(yáng)的個(gè)性是自我真正經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的真?zhèn)€性，高揚(yáng)的精神是可以引起后世人們心靈巨大震撼、引起后世人們情感掀起波瀾的真精神，這才是書法所要表現(xiàn)的本質(zhì)內(nèi)容、精神和靈魂。
如上所言，只有在具備廣博的文化素養(yǎng)、具備有良好創(chuàng)作心態(tài)的基礎(chǔ)上從事書法創(chuàng)作，在不斷提升自我的精神境界、提煉書法藝術(shù)語言上雙向下工夫，才能進(jìn)入創(chuàng)造者應(yīng)備的精神境界，也才有可能出現(xiàn)一流的書法作品。如張旭所言，只有將一切喜怒哀樂、所接觸的自然、人事的方方面面,經(jīng)過自我的體驗(yàn)、把握、體悟“一寓于書”時(shí)，也才有“書”，也才能進(jìn)入書法創(chuàng)造的大成境地、書法創(chuàng)作的自由國度。
