二．伊尹：敢于把天子流放的“攝政”者
歷史進入夏商周奴隸社會后，“攝政”現象頻繁出現了。但攝政者最后的政治結局及后世口碑要想再達到虞舜的程度，已經很難，幾乎不可能。但在夏商政權交替時期出現的一位攝政者伊尹，其傳奇人生及攝政時期的強勢程度，也是令后人經常論道的。
根據《史記?殷本紀》“索引”引《孫子兵書》稱，伊尹名“摯”即“伊摯”，亦稱“阿衡”。“尹”就是“正”的意思；“阿衡”亦有解釋為官職，依倚而取平正之意。伊尹的一生，與夏王朝最后一位帝王夏桀、商王朝第一位帝王成湯（即“商湯”）有關，他更以商王朝四朝元老的身份，與商王朝第四位帝王“太甲”之間發生恩怨，直至將太甲流放，成為歷史上最牛的攝政者。
首先，伊尹并非常人，他的出生充滿了神話傳奇色彩。戰國時楚國詩人屈原的《楚辭?天問》中有：“成湯東巡，有莘爰極，何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子，夫何惡之，媵有莘之婦？”屈原之問中的“有莘”是國名，“小臣”指伊尹，“媵”是陪嫁送給的意。在夏王朝時，作為方國的殷商國國君成湯東巡時，來到了有莘國，得到了吉善之妃，又得到了有莘國作為女方陪嫁而送給成湯的伊尹。
這里隱含了一段因洪荒而滋生的神話傳奇故事。
東漢王逸在注《楚辭章句》時指出；“言伊尹母妊身，夢神女告之曰：‘臼灶生蛙，亟去無顧。’居無幾何，臼灶中生蛙，母去，東走，顧視其邑，盡為大水。母因溺死，化為空桑之木。水干之后，有小兒啼水涯，人取養之。既長大，有殊才。有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。”是說伊尹母親在懷伊尹時，夢見有神女告訴她說：家里舂米的石臼和煮飯的鍋灶里面如果有青蛙出現，你要迅速離開家門，一直向東走，不要回頭看。沒過多久，果然出現了“臼灶生蛙”現象，伊尹母親聽信神人指點，快速離開家門向東奔去，但她在逃跑的過程中，實在忍不住好奇，就回頭看了一下家鄉，發現她住的地方已全部被大水淹沒了。水勢洶涌而來，作為孕婦的伊尹母親早已腿都嚇軟了，根本跑不快，轉瞬間被大水淹死。雖然如此，伊尹母親最后化為了一棵空心桑樹，用樹身保護住了腹中胎兒的生命。洪水退去后，人們聽見水邊有嬰兒的啼哭聲，有人就將嬰兒抱回家哺養，這個嬰兒就是伊尹。
伊尹長大后，聰明絕頂，有特殊才能，但他所在的有莘國中，人們討厭他是一個從空桑樹中出生的孩子，感到不吉利，后來就將他作為陪嫁奴隸送給了成湯。
這個神話傳說告訴我們，伊尹是他母親化為桑樹后，在桑樹空腹中出生的。屈原對此也感到不可理喻，所以就有了發問。而“臼灶生蛙”后來又衍變成了成語，形容水患水災非常嚴重，連青蛙都逃命到人家的鍋灶杵臼中了。
關于伊尹生于“空桑”一事，《呂氏春秋?本味》篇亦有記載，與王逸的注略同。“有侁氏女采桑，得嬰兒于空桑，母居伊水，命曰伊尹”。這里又告訴人們，伊尹是有莘國的女子在采桑時于桑樹空洞中發現，而伊尹的母親似乎還活著。
其次，成湯與伊尹相識及伊尹出身的種種異說。《呂氏春秋》稱“（伊尹）長而賢。湯聞伊尹，使人請之有侁（莘）氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。湯于是請娶婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵送女。”這里告訴我們的是，有莘國并不是因為討厭伊尹的出身而以之為媵作陪嫁，而是作為人才被成湯相中了，成湯通過娶有莘國女子的方法，讓伊尹作為陪嫁而來到了自己身邊。
但《史記?殷本紀》記載則剛好相反，是伊尹主動要接近成湯的，是伊尹“欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。”這里的“奸”字通“干”，即“干謁”的意思；“媵臣”即指伊尹隨著有莘國嫁女，作為陪嫁的家臣而來到了成湯身邊。伊尹“負鼎俎”離開有莘國，是自帶一應炊事用具、鍋碗瓢盆砧板俱全，說明他在有莘國就是一名技藝高超、但社會地位又低下的“御廚”。《墨子?尚賢下》篇又記載：“昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。”《韓氏外傳》卷七又云：“伊尹，故有莘氏僮也。”綜合起來看，伊尹正是以自己高超的廚藝、尤其能煲得一手好湯而在有莘國的宮廷中當御廚，現在又博得了殷商方國的國君成湯青睞，通過當“媵臣”的方式與成湯接近，最后成為知交和得力助手。關于這一點，后人多有描述，屈原《天問》中所謂“小臣”，其地位應在僮仆之間，由“庖人”可知，伊尹就是由現代意義上的“大廚”而發展成為“御廚”。
從上面的歷史文獻分析可以看出，伊尹的出身應該是微賤的。但《史記》“索引”引晉代皇甫謐的研究又認為，伊尹是黃帝大臣“力牧”的后裔。在中國神話傳說中，力牧這個人能夠“執千鈞之弩，驅羊萬群”，其力大無比而又能驅羊數萬只，不僅是天下第一號牧羊人，更具備“牧民”即導民為善的本領。如此看來，伊尹還是名門望族的后裔呢。
第三，伊尹是相貌難以恭維的奇人。《荀子?非相》云：“伊尹之狀，面無須糜（眉）。”也就是說，伊尹面部沒有胡須，也沒有眉毛，異于常人。《晏子春秋?內篇?諫上》又載：“伊尹黑而短，蓬頭而髯，豐上兌下，僂身而下聲。”這里的“髯”與“無須糜”又出現了矛盾。伊尹相貌丑陋，身材矮小又駝背，面部黝黑又篷頭污面，講話聲調低下，真是好一個“丑”字了得。《荀子》《晏子春秋》二書在記載伊尹相貌上文字有異，但認定伊尹相貌丑陋卻是一致的。
也正因為相貌奇特丑陋，加之出生于“空桑”之中，雖然有奇才，加之又是從有莘國被作為陪嫁奴隸而來，所以成湯雖然欣賞伊尹的才華，但還是要舉行法事儀式，以去除伊尹身上的不祥之氣，同時也為了在未來交往中能夠降服住伊尹。《呂氏春秋?本味》篇記載：“湯得伊尹，祓之于廟，爝以爟火，釁以犧猳”。漢高誘注曰：所以祓除其不祥。在舉行了廟事活動后，“明日，設朝而見之。說湯以滋味。”第二天，成湯召見文武大臣上朝，宣布正式接納伊尹為臣。
伊尹是一位烹飪高手，通過烹飪來悟出菜肴制作的道理，以此來引導成湯如何治國治民，如何與夏桀爭奪天下，伊尹“以滋味說湯”，成為千古佳話。屈原《天問》中又有：“初湯臣摯，后茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？”朱熹《楚辭集注》解釋為：“言湯初舉伊尹，以為凡臣耳。后知其賢，乃以備疑丞。輔，翼也。”經過伊尹的輔弼相助，“終使湯為天子，尊其先祖，以王者禮樂祭祀，緒業流于子孫也。”伊尹不僅使商湯成為天子，而且還強化禮制，最終使商湯的事業得以讓子孫傳承有緒，不斷發展。
第四，伊尹鼎力襄助成湯奪天下。屈原《天問》中有：“桀伐蒙山，何所得焉？妹喜何肆，湯何殛焉？”屈原發問的內容是指：夏桀在伐蒙山國的時候，得到了一位美女叫妹喜（亦作“妹嬉”），從此就肆情縱意，沉湎聲色，不問朝政，更不關心民生疾苦了。《史記?夏本紀》記載，從夏桀的曾祖父孔甲開始，就不斷出現諸侯國背叛夏王朝現象，到了夏桀時，“桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪”，諸侯都歸順地處東部的殷商成湯去了，而當成湯率兵討伐夏桀時，夏桀逃到“鳴條”這個地方被活捉打敗，最后被流放到“南巢”（今安徽巢縣境內）而死亡，夏王朝宣告結束。《國語?晉語一》又記載：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。” 有施國為世居蒙山的古老部族，《天問》之“蒙山”與《國語》“有施”為同一地域所指。
但《國語?晉語》將夏王朝的滅亡歸咎于妹喜的同時，又告訴我們，妹喜不僅惑桀，更與伊尹“比而亡夏”，聯手把夏王朝搞垮了。那么，伊尹在助湯滅夏過程中又發揮了什么作用、他們二人又是如何配合的？《呂氏春秋》認為，伊尹“五就桀、五就湯”，都是“以諜于夏”，完全以殷商高級間諜的身份一次次打進夏王朝高層。《淮南子?泰族訓》稱，伊尹曾經“五就桀、五就湯”。“五”是數量詞，在這里不可坐實理解，而是言其次數多而已，告訴我們，伊尹曾經先后數次往返于夏桀、商湯二人之間。這其中很大程度上是當時作為夏王朝的一個方國首領，成湯曾經一次次地派遣伊尹到夏桀身邊去刺探軍情國情，乃至于讓伊尹直接與夏桀的寵姬妹喜建立了友好關系。
關于“五”字之數，《史記?殷本紀》亦記載：“伊尹，處士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既丑有夏，復歸于亳。”這里的“處士”指隱居民間的“高士”，“反”通“返”，說明成湯是經過五次反復邀請，伊尹最后才確定出山輔佐，向他講述“其道質素”的三皇五帝及夏禹“九主”事業，協助成湯推翻“為虐政淫荒”的夏桀。商湯求賢若渴的舉動，比起后來三國時劉備請諸葛亮出山的“三顧茅廬”還要多兩次！
《呂氏春秋?慎大》篇記載：“桀為無道，湯欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親射伊尹。伊尹奔夏，三年，反報于亳。曰：‘桀迷惑于末嬉（妹喜），好彼琬琰，不恤其眾，眾志不堪。上下相疾，民心積怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’湯謂伊尹曰：‘若告我曠夏盡如詩（漢高誘注曰：詩，志也）’。湯與伊尹盟，以示必滅夏。”
從湯“親射伊尹”看，雙方是唱了一出“苦肉計”，給人們造成假象：伊尹是被湯用箭射殺時逃到夏桀身邊的。三年后，伊尹果然從夏朝國都斟鄩(zhēn xún)（今河南境內）回到了殷商方國都城亳（也在今河南境內），向湯匯報夏桀如何被妹喜迷惑、不恤國事、民怨沸騰之事，二人遂建立同盟，立志滅夏。
緊接著，成湯又派伊尹再次打入夏桀朝廷內部，直接與夏桀的寵妃妹喜接觸，掌握第一手資料信息。于是，“伊尹又往視曠夏，聽于末嬉。末嬉言曰：‘今昔天子夢西方有日，東方有日，兩日相與斗，西方日勝，東方日不勝’伊尹告湯。”值得注意的是，文獻中的妹喜話語，應該是體現了她對夏桀的忠心，盡管她知道東邊有個殷商方國很強大了，猶如兩個太陽相斗，但東方的太陽仍然斗不過西方的太陽。因為夏都在西邊，殷商國都在東邊。關于文獻中的這段記載，后世也有認為，殷商是東方之國，妹喜的話應該是“東方日勝，西方日不勝”，并且認為，妹喜實質是“與伊尹交”，為之內應，以速夏亡。如果這樣理解，完全是把妹喜也當作殷商在夏桀身邊的“臥底”了，大有曲解拔高之嫌。這一點，從《國語?晉語》中就出現端倪。
成湯在等待進攻夏桀的機會。《呂氏春秋》接著記載，“商涸旱，湯猶發師以信伊尹之盟，故令師從東方出于國，西以進。未接刃而桀走，逐之至大沙，身體離散，為天下戮。”商湯選擇方國內出現旱情、河水干涸、莊稼收成不好的不利時機發動對桀戰爭，體現了一種高超的戰略眼光與用兵計謀，讓眾生在困境中尋找順境，尋找活路，不失為是“背水一戰”“置之死地而后生”的原始版本。
第五，伊尹“攝政”并“流放”殷商天子太甲。夏桀無道，“虐政淫荒”，當時最先出來造反的是昆吾國。商湯終于有了名正言順、起兵造反的借口，加之國內糧食經濟崩潰，旱情嚴重，他趁勢“興師率諸侯”，開始給人以“勤王”假象，誰知他在“自把鉞以伐昆吾”國后，“遂伐桀”，對夏王朝的最高統治者夏桀發動進攻。成湯還對其他諸侯國軍隊發出統一出師號令，要求他們共同發誓，都聽從他的指揮，參加伐桀軍事行動，如有不聽從誓言者，“予則帑僇（tǎng lù，指刑戮連及子女）女（汝），無有攸赦”，這就是《尚書》中《湯誓》一篇的由來。
在伊尹輔佐指揮下，成湯的軍隊追擊逃亡的夏桀軍隊，到“鳴條”這個地方時，雙方再次開戰，最終是“夏師敗績”，夏桀滅亡。伊尹向成湯匯報，“諸侯畢服”，各路諸侯都擁戴服從成湯，于是成湯“乃踐天子位，平定海內”，殷商王朝建立，時間大約是在公元前十六世紀即公元前1600年前。從此后，“成湯”正式成為天子“商湯”。
統一的殷商王朝建立后，商湯任命伊尹為相國。商湯去世后，他的子孫由誰來做天子當天帝，仍然由伊尹定奪。太子“太丁”未立而卒，于是商湯去世后，立太丁的弟弟“外丙”為帝；外丙去世后，立外丙的弟弟“中壬”為帝；中壬去世后，伊尹又回過頭來，立早卒的太子“太丁”的兒子“太甲”為帝。算起來，這位太甲就是商湯的嫡長孫，此時的他可能已經長大了，所以伊尹按照“嫡長子”繼承制，又讓太甲來繼承帝位。
太甲為帝時，伊尹連續作了《伊訓》《肆命》《徂后》三篇訓導文誥，希望太甲能夠繼承祖輩商湯的為政優良傳統。誰知太甲為帝三年下來，不僅政令“不明”，還行為“暴虐”不端，不遵守商湯和伊尹制定的法度，出現了“亂德”現象，令伊尹等朝中大臣很是失望。于是，伊尹就進一步行使輔佐權利，將太甲直接給流放到桐宮這個地方，讓他悔過自省。殷商王朝的江山直接由伊尹“攝行政當國，以朝諸侯”。繼虞舜之后，伊尹成為歷史上又一位杰出的“攝政”者。
伊尹“攝政”三年后，發現帝太甲已經有“悔過自責”和“返善”的表現，在為政的德能方面又有了一定程度的提高，伊尹也不依戀帝位，還是要把江山還給商湯的后裔，“乃迎帝太甲而授之政”。伊尹在朝廷舉行隆重儀式，把帝太甲迎接回宮，“授之政”，把天子帝權還給太甲，而自己又重新回到大臣相國的位置上。
經過三年的政治流放和反省，帝太甲果然有了長進，注重“修德”，諸侯各國又全部歸附殷商王朝，天下百姓的生活更加安寧了。伊尹見到國家出現這樣的君臣團結、國泰民安景象，又作了《太甲訓》三篇文誥，對帝太甲進行褒獎，并且稱太甲為“太宗”。
帝太甲去世后，由太甲的兒子沃丁即位。伊尹繼續為相，最后在沃丁任上去世。據《史記》“正義”引《帝王世紀》，伊尹活到100歲而卒，殷商帝沃丁“以天子禮葬之”。伊尹為殷商王朝建立與鞏固立下了卓越功勛，雖無天子之名，但能行天子之實，最后又能得到天子葬禮的崇高禮遇，堪稱是成功的、善始善終的“攝政”者。（未完待續）
束有春 2023年12月6日于金陵四合齋
