呂鳳子先生是民國(guó)以來(lái)著名的美術(shù)教育家、中國(guó)畫家、書法家、中國(guó)美術(shù)史家和思想家。在諸多文化領(lǐng)域都作出了杰出的貢獻(xiàn)。由于綜合文化素質(zhì)和廣闊的文化藝術(shù)修養(yǎng)，使呂鳳子在其所涉足的各專業(yè)領(lǐng)域作出了卓越的貢獻(xiàn)。“畫作呂家樣，字為鳳體書”，尤其呂鳳子先生在中國(guó)書畫領(lǐng)域的作為和造詣，使他在我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史領(lǐng)域占據(jù)了相當(dāng)重要的歷史地位。
以畫家而兼書法家，在兩個(gè)領(lǐng)域都取得杰出的藝術(shù)成就，在我國(guó)美術(shù)史上并不罕見(jiàn)，如東晉的王廙、唐代的薛稷、宋代的趙佶、元代的趙孟頫、明代的董其昌、清末民初的吳昌碩等，都是“書畫雙絕”的一代大家。呂鳳子同歷史上取得杰出成就的這些書畫大家相比，毫不遜色，在書畫兩個(gè)領(lǐng)域確實(shí)都達(dá)到了他人難以逾越的高度。無(wú)論在中國(guó)繪畫史領(lǐng)域論其繪畫造詣，在中國(guó)書法史領(lǐng)域論其書法造詣，呂鳳子都以其深邃的精神氣質(zhì)和鮮明的風(fēng)格特色，奠定了自己在中國(guó)現(xiàn)代書法史上的堅(jiān)實(shí)地位。從與幾位著名書法家的比較中，可以充分領(lǐng)略到呂鳳子書法藝術(shù)的卓越。
早在民國(guó)時(shí)代，人們就認(rèn)為呂鳳子的書法已經(jīng)登峰造極，國(guó)內(nèi)無(wú)出其右，譽(yù)為古今第一。將馬一浮先生、謝無(wú)量先生并稱，“以我所見(jiàn)，近代書家，謹(jǐn)?shù)萌耍拇ㄖx無(wú)量先生，浙江馬一浮先生，江蘇呂鳳子先生”、“他題畫的行草書，全從鐘鼎漢隸來(lái)，漢碑功夫極深，尤其愛(ài)好《石門頌》與《張遷碑》，筆勢(shì)雄健，盡得其神”（祝嘉 《呂鳳子先生的三絕》）。可見(jiàn)呂鳳子先生書法造詣之深、之精，從中也可以看出呂鳳子在民國(guó)年間的影響。馬一浮的書法出入周秦、漢魏，碑帖兼寫，“婉媚遒勁，波拂處蜿蜒如鐵線”，以自己獨(dú)特的書法風(fēng)格稱雄于民國(guó)書壇。謝無(wú)量亦碑帖并兼，結(jié)字胎息《瘞鶴銘》、《張黑女》、六朝造像等，書風(fēng)沉雄俊逸、虛和蕭散，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的金石氣息和文人書法的筆調(diào)。馬、謝二人書法既具有強(qiáng)烈的金石意味，又有濃郁的書卷氣息，其古雅勁健的精神格調(diào)，與呂鳳子確有諸多共通之處，民國(guó)時(shí)期人們將他們?nèi)瞬⒎Q，自然有一定的道理。當(dāng)然，從馬一浮作為“儒釋哲一代宗師”、謝無(wú)量作為一代文化哲人的文化地位方面看，呂鳳子能與他們并列為一起，亦見(jiàn)呂鳳子學(xué)識(shí)修養(yǎng)的深邃和文化造詣的卓絕不凡。沒(méi)有全面深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，呂鳳子確實(shí)很難在書法創(chuàng)作上能達(dá)到如此的高度。
呂鳳子·《霧豁極遠(yuǎn)目》
呂鳳子的書法創(chuàng)作方法、書法風(fēng)格的形成深受李瑞清的影響。李瑞清主張“求篆于金”，“求隸、分于石”，即書法創(chuàng)作要向金文、漢魏碑版、竹簡(jiǎn)、漢印以及鏡、銘、磚、瓦以及銅器雜件銘文學(xué)習(xí)，納碑入帖，以碑筆寫帖，將篆籀筆法與漢魏碑版書法結(jié)合起來(lái)，作書既要追求剛勁雄強(qiáng)的風(fēng)神，又要有秀潤(rùn)流麗的韻致，才是書學(xué)的正路，這一書學(xué)取法路向深深拓展了呂鳳子的書學(xué)視野，拓寬了呂鳳子書法創(chuàng)作的取法范疇。呂鳳子同李瑞清雖然有著深厚的書學(xué)歷史淵源，在書法面貌和精神追求上有著一致性的價(jià)值判斷，但二人也有不小的差異，從而對(duì)他們各自書法風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｈ缬捎谒麄兏魅说男愿癫徘椴槐M相同，在對(duì)碑帖的具體取法上有著個(gè)人喜好上的不盡一致，李瑞清特別鐘情《禮器碑》，呂鳳子則終生喜好《張遷碑》、《石門頌》等，在書法風(fēng)格上呈現(xiàn)出來(lái)的差異性可以想見(jiàn)。在吸收古法的廣度和比例因素上，呂鳳子同乃師也有所差異，從而使他的書風(fēng)與李瑞清拉開(kāi)了很大的距離。呂鳳子將目光伸向甲骨文以后將近三千年的書法之中，從中積極取法，其取法的廣博程度和消化能力比乃師更有過(guò)之。呂鳳子吸收先秦書法因素的成分和漢魏書法因素的成因所占的比重更幾乎達(dá)到等同的地步，加上對(duì)行草書的取法，這使呂鳳子的書法不盡同于李瑞清的書法面貌，避免了老師過(guò)分強(qiáng)調(diào)某些書法因素而給后學(xué)帶來(lái)的流弊，使其書法既具有深厚的書學(xué)積淀而又能開(kāi)拓新風(fēng)，自成一統(tǒng)，這也是呂鳳子最為卓異、最為人所稱道的地方。呂鳳子運(yùn)用先秦篆籀之法與漢隸法度，與行草書體自然結(jié)合起來(lái)，打破了篆隸取法的對(duì)立和分野，打破了行草書和篆隸書風(fēng)的分野，在他筆下諸種書體自然渾融，不顯得生硬和突兀，確是呂鳳子獨(dú)特的創(chuàng)造，有著自己強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。
呂鳳子先生的書法藝術(shù)，是在金石學(xué)處于盛期階段而成長(zhǎng)起來(lái)的，有著時(shí)代特有的影痕。作為“李氏書派”的卓越代表，同他的同門師兄、師弟相比，諸如張大千、李建、胡小石等，亦有著自己的典型特點(diǎn)，在許多方面亦有他們所不及處。如張大千，以圓筆寫漢碑、魏書，力求與楷行結(jié)合，書風(fēng)端莊峬峭，但在書法的內(nèi)涵上則缺少了呂鳳子的蘊(yùn)藉、深邃和開(kāi)張。上述其他諸家在運(yùn)筆上基本沒(méi)有脫離方筆的范疇，圓筆使用較少，因而作書縱放有余而內(nèi)斂不足。難怪張大千對(duì)于呂鳳子的書畫造詣始終持贊嘆萬(wàn)分的態(tài)度，直到晚年仍然不能忘懷，不是沒(méi)有原因的。如果說(shuō)李瑞清是“李派”書法開(kāi)創(chuàng)者的話，呂鳳子則是“李派”書法方法、理論和實(shí)踐的集大成者。
呂鳳子是我國(guó)近、現(xiàn)代以來(lái)在書法領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的一位書法大家。他的探索和努力，其非凡的書法造詣，深深折服了他的同輩人和后來(lái)者，如祝嘉、傅抱石、錢松巖、葛鴻楨、尉天池、徐利明、周永健、蕭平等諸位先生，無(wú)不對(duì)呂鳳子先生所達(dá)到的高逸沖和的書法境界表達(dá)出由衷的贊嘆。呂鳳子是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期從事書法創(chuàng)作活動(dòng)的一代書法藝術(shù)家，他的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)深深打上了時(shí)代的烙印。呂鳳子充分繼承了我國(guó)明清以來(lái)優(yōu)秀的書學(xué)傳統(tǒng)，取法廣博、深遠(yuǎn)，對(duì)于明清以來(lái)傳統(tǒng)書法的認(rèn)識(shí)深刻而系統(tǒng)，在書法創(chuàng)作中呈現(xiàn)出深厚的金石氣息、儒雅的書卷氣息，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)書法的審美追求，顯然與明清以來(lái)書學(xué)觀念上的重大轉(zhuǎn)向有重大的關(guān)系。呂鳳子個(gè)人的才情、書法功力、深邃的文化內(nèi)涵以及深刻的創(chuàng)造意識(shí)也都在他的書法創(chuàng)作中被充分地表現(xiàn)出來(lái)，使他的書法呈現(xiàn)出極為鮮明獨(dú)特的風(fēng)格特征，呂鳳子本人也因其在書法上的成就成為繼康有為、吳昌碩、李瑞清之后，在傳統(tǒng)碑學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)拓伸而獲得重大成就的傳統(tǒng)型書法大家。
呂鳳子·《宋山破梅圖》
相對(duì)于傳統(tǒng)書法而言，呂鳳子接受了近、現(xiàn)代以來(lái)的文化觀念，突破了書法固有觀念的限制，拓展了書法的表現(xiàn)空間，其書法明顯具有新的審美因素、構(gòu)成因素，進(jìn)一步豐富了我國(guó)現(xiàn)代書法的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。呂鳳子以書法作為表現(xiàn)自我思想情感的物質(zhì)載體，把自己對(duì)時(shí)局的關(guān)心、對(duì)社會(huì)的看法與認(rèn)識(shí)、自己愛(ài)憎分明的思想情感，都以抽象、充滿感情的書法線條充分表現(xiàn)出來(lái)，在高質(zhì)量的書法線條之中，凝結(jié)者作者深厚的思想內(nèi)容、情感內(nèi)容。呂鳳子以傳統(tǒng)書法中表現(xiàn)出新時(shí)代的思想情感內(nèi)容，拉近了傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代社會(huì)生活、現(xiàn)代文化生活、現(xiàn)代情感生活以及當(dāng)下生活的關(guān)系，使傳統(tǒng)書法成為現(xiàn)代社會(huì)生活和文化生活、情感生活中可以被充分接受的藝術(shù)載體，使傳統(tǒng)書法能以自己固有的形式直接參與到當(dāng)下的文化生活、社會(huì)生活中來(lái)，成為現(xiàn)代文化體系中的一個(gè)重要組成部分。呂鳳子將書法創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)審美觀念結(jié)合起來(lái)，與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，他在理論和實(shí)踐上獲得的成就，足以確立他在現(xiàn)代書法史上的卓越地位。呂鳳子以自己的深刻體悟，為后世營(yíng)構(gòu)了一座難以逾越的書法高峰。
在中國(guó)歷史上，不乏造詣精絕的書法大家，也不乏名傳千古的偉大的中國(guó)畫家，但真正做到“書畫雙絕”，于書畫兩方面都有深厚的造詣，而對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響者，則并不多見(jiàn)。早在六朝，王廙就已經(jīng)提出：“學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)，學(xué)畫可以知師弟子行己之道”，在書畫兩方面對(duì)初學(xué)者提出了嚴(yán)格的要求。繼續(xù)這一傳統(tǒng)，唐代以后，終于開(kāi)始結(jié)出累累碩果，薛稷、趙佶、米芾、趙孟頫、董其昌、傅山等，均是在書畫兩個(gè)領(lǐng)域都獲重名的書畫大家，尤其明清以來(lái)，書畫合流，文人畫家中幾乎沒(méi)有不通曉書法者。在現(xiàn)代，呂鳳子可以說(shuō)是在書法領(lǐng)域和繪畫領(lǐng)域都獲得重大成就的一代宗師，書名與畫名，并著于世，不因畫名而湮沒(méi)書名，也不因書名而湮沒(méi)畫名，成為“書畫雙絕”的一代名家。呂鳳子之后，誰(shuí)又能承載起如此的文化分量呢？！
