行走在唯美主義的半徑里
——曹友琥草書《六美美文》賞析
□ 胡正良
陽春三月，正是美輪美奐的時節(jié)。我在欣賞美景之時，看到了曹友琥先生的草書作品《六美美文》。情感的震撼和視覺的沖擊之余，我感到這幅作品的匠心獨運之處在于：以唯美主義為半徑，畫出了對接名篇的文本之美、展現(xiàn)大家的形體之美、互補遞進的表現(xiàn)之美和薈萃崇高的中和之美——這一串碩大而醒目的同心圓。在當代書家的創(chuàng)作領(lǐng)域，呈現(xiàn)弘揚傳統(tǒng)、展現(xiàn)個性的探索特征；在當代美學(xué)的實踐視野，展露敢于創(chuàng)新、不拘一格的開拓精神。
曹友琥 草書《六美美文》
碧山人來。就對接名篇的文本之美而言，這一創(chuàng)造性實驗的實質(zhì)在于，以個體的光子融入母體的光輝，并實現(xiàn)內(nèi)涵上的一致和外延上的升華，有利于審美思想的高度凝聚。柏拉圖說：“美是對美的理念的分有。”曹友琥先生的這幅《六美美文》文本，主體是接續(xù)著名社會學(xué)家費孝通先生1990年所提出的十六字名言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”其主要意思是：一方面，放眼世界形勢，瞻望人類學(xué)的前途，進一步闡釋孔子“君子和而不同”的今時思想，希望人們既要守望和欣賞自己創(chuàng)造的美，又要兼顧和汲取別人創(chuàng)造的美，只有把各種美融匯起來，才能締造美好的大同世界；另一方面，回應(yīng)世界文化思潮，進一步強調(diào)實現(xiàn)“文化自覺”的歷程，人們要尊重世界文化的多樣性和多元性，客觀辯證地看待其他文化的價值，只有把各種文化的閃光點平等地匯聚起來，才能形成美好的大同世界。后來，費老的這幾句名言被廣泛引入國與國關(guān)系和諧相處的準則之中，產(chǎn)生了較大而深遠的影響。曹友琥先生在這一經(jīng)典名言前后分別加上“六美美文”和“美文真美”八個字，其實是很有深意的。首先，他在當今世界錯綜復(fù)雜的變化中，亮明一個書家的自覺意識；其次，他站在新時代文化復(fù)興的經(jīng)度，表明一個書家的使命擔(dān)當；再者，他站在豐富名言警句當代內(nèi)涵的緯度，闡明一個書家的歷史責(zé)任。這樣的理念傳承和分享，不僅突出了費老的思想精髓，又延伸了費老思想的現(xiàn)實韻腳，給人以“文本之美，美不勝收”的閱讀感受。在這一感受面前，好像有了些“昔去雪如花，今來花似雪”（范云詩）的情景。
御風(fēng)蓬葉。就展示大家的形體之美而論，這一獨到性實踐的本質(zhì)在于，以個性的獨奏點燃共性的和鳴，并達到風(fēng)格上的多樣和風(fēng)采上的多姿，有益于審美意境的集中渲染。克羅齊說：“美是直覺的成功?！辈苡宴壬倪@幅《六美美文》作品，給人最直覺的創(chuàng)意是：把十個“美”字按照時間先后的順序，分別與中國歷史上十位大家所寫的草書“美”字進行對應(yīng)，以個體“美”之獨舞、群體“美”之共舞的形式，把其美的情境鮮活地跳躍出來。在這里，曹友琥先生以晉王羲之的“美”字為起始，唐孫過庭的“美”字為接續(xù)，表明他崇尚王的魏晉風(fēng)骨、孫的唐法律度，從而定下整幅作品飄逸瀟灑、雄渾豪邁的藝術(shù)主基調(diào)；隨后，唐張旭和懷素的“美”字豪放而來、騰空而至，給人一種既師法前賢又超凡脫俗之美感；再隨后，宋代黃庭堅和文天祥，明代宋克、祝允明和王鐸，清代康熙皇帝等六個“美”字依次粉墨登場，此時的“美”字，已隨著時光的流逝、朝代的變遷，開始承載起認知的變化、人世的滄桑和社會的希冀，“美”作為一種理想狀態(tài)，已從古典回歸到現(xiàn)實生活之中。曹友琥先生這一屬于中國古典形式美學(xué)范疇的布局，其高明之處在于三個方面：其一，從史學(xué)層面，把十位大家的美之期待、美之氣度、美之內(nèi)涵，同臺亮相，讓后人穿越史河后，直接窺見其思想觀念的核心要義；其二，從文學(xué)層面，把十位大家的美之風(fēng)韻、美之神采、美之向往，同框播撒，使欣賞者凝望詩文時，瞬間捕捉其綿綿律動的華美華彩；其三，從書學(xué)層面，把十位大家的美之筆法、美之筆勢、美之筆意，同步演繹，為學(xué)習(xí)者品味技法流變時，霎時感悟其崇法尚意的非凡建樹。這些創(chuàng)意和布局，最終構(gòu)成了視覺的成功沖擊。在這一沖擊面前，似乎多了些“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”（阮閱詩）的情境。
萬取一收。就互補遞進的表現(xiàn)之美而談，這一耦合性嘗試的潛質(zhì)在于，以金石的雄渾彌合墨跡的纖巧，并誘發(fā)藝術(shù)間的交響和意蘊間的遞進，有助于審美情感的兼容并蓄。弗洛伊德說：“美是人性的升華?！辈苡宴壬倪@幅《六美美文》作品，始終把美的升華、人性的升華作為表現(xiàn)主題，他通過中國古典表現(xiàn)美學(xué)的理論輝光，折射出金石的高古氣息、線條的脈動韻律、文字的知照提醒、墨色的濃淡流布，在不同門類的藝術(shù)間搭起了一座相互穿越的橋梁，在草書不易辨識的困惑里開辟了一條坦蕩通途。在此刻，曹友琥先生從草書的自身規(guī)律中尋找美的表現(xiàn)基準，以整體格調(diào)的韻律感催生節(jié)奏感，以主筆畫“美”的連綿氣勢貫通其他文字的長短殊異，以字型的多面勢能抒發(fā)自身體悟的多味動能，以字體的大小不一反映率真自然的風(fēng)華風(fēng)貌，進而實現(xiàn)草書精神的詩意圖騰；從金石的古樸質(zhì)感中集結(jié)美的表現(xiàn)基因，用陰陽文的架構(gòu)呼喚天人合一的樸素哲理，用印文的文本再現(xiàn)突出費老思想的主題主旨，用印文的紅艷色彩稀釋墨色單調(diào)所帶來的審美疲勞，用印文布局的基本對稱和留白填充凸顯結(jié)構(gòu)美學(xué)上的對立統(tǒng)一，進而描繪草書魂魄的高古圖案；從草書線條的連綿動感中迸發(fā)美的表現(xiàn)基巖，能夠一筆暢達的一以貫之延展下去，能夠筆斷意連的留出想象空間，能夠筋力勁挺的重力提鋒而現(xiàn)，能夠氣韻貫通的果斷打通節(jié)點，進而摹寫草書元神的典雅雄??；從墨色變化的基本特質(zhì)中尋覓美的表現(xiàn)基點，把干枯濃淡設(shè)立為四個象限，以此疏浚墨變與節(jié)奏流轉(zhuǎn)不一致的堵點、墨變與字體轉(zhuǎn)化不同步的難點、墨變與紙筆承載不協(xié)調(diào)的淤點、墨變與格調(diào)演進不一樣的惑點，進而渲染草書精氣的奇妙萬千。這些美的表現(xiàn)集合，最終升華了草書人性美以物照人的情感質(zhì)變。在這一質(zhì)變面前，仿佛增了些“月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維詩）的情愫。
著手成春。就薈萃崇高的中和之美而曰，這一全域性探索的特質(zhì)在于，以一隅的花朵催生滿園的花海，并呈現(xiàn)不同的綠意和別樣的風(fēng)景，有惠于審美體驗的自我超越。車爾尼雪夫斯基說：“美就是生活。”曹友琥先生的這幅《六美美文》作品，特意把美放置于生活與藝術(shù)的多維視域來推演，著力去挖掘和塑造構(gòu)成美的崇高因子，進而打造屬于美之和諧的系列矩陣、屬于情之愉悅的多味抒語?；诖?，他以文本的思想性與形體的契合性之統(tǒng)一，尋覓思辨之路上關(guān)于美的哲理——美是思想的深邃和形體的含蓄；以表達方式的豐富性與表現(xiàn)技巧的多變性之統(tǒng)一，講述傳承之旅上關(guān)于美的故事——美是“違而不犯，和而不同”（孫過庭語）；以整體風(fēng)格的穩(wěn)定性與局部風(fēng)致的波動性之統(tǒng)一，釋義實踐之問上關(guān)于美的感悟——美是心境的平和與情緒的靜穩(wěn)。因而，在非常規(guī)的夸張筆畫里，在非線性的排列組合時，曹友琥先生提煉了藝術(shù)之崇高的排他性與藝術(shù)之中和的同一律，把現(xiàn)實生活的五彩斑斕引入到唯美主義的百花園中。流連于這座草書的百花園，象征主義藝術(shù)的花瓣含苞待放，古典主義藝術(shù)的花朵姹紫嫣紅，浪漫主義藝術(shù)的花香裊裊飄散，從而升華了審美體驗的自我超越。在這樣的超越面前，儼然添了些“東風(fēng)變梅柳，萬匯生春光”（李適詩）的情緣。
以唯美主義為半徑，在春光里畫一個十全十美的同心圓，是需要智慧和膽識的，是需要胸懷和格局的。曹友琥先生以五十多年的文化積淀和人生閱歷，一直把美這個人世間最溫暖的詞匯揣在心里、落在筆端，用長久的關(guān)于美的心動，去凝結(jié)尋美、釋美的靈感，最終催生了一幅關(guān)于美的書法佳作。這一執(zhí)著的過程，本身就是一種美德、一份虔誠。在踐行文化自信自立自強的今天，曹友琥先生的不懈追求值得書家們尊敬，更值得推動新時代文化復(fù)興的社會各界人士投來贊美的目光。因為，文化的大發(fā)展大繁榮是民族復(fù)興的基石，對一切美好的向往，是走好中國式現(xiàn)代化的必由之路。以書法美文來喚醒人們意識深處的那絲美好，進而共同演奏好新時代屬于美的中國進行曲，正是這幅書法作品的立意所指、內(nèi)涵所蘊、價值所在。
作者簡介
胡正良，男，江蘇徐州人，1969年12月出生，研究生學(xué)歷，中國作家協(xié)會會員，知名書法美術(shù)評論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員，現(xiàn)居江蘇南京。
