歷史學(xué)家錢穆嘗言：“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書院。”書院承載了宋人接續(xù)道統(tǒng)、重建學(xué)統(tǒng)、清整政統(tǒng)的情懷與使命。宋代書院之興，如《宋史》所言，始于晏殊邀范仲淹掌學(xué)應(yīng)天書院。范仲淹不僅將應(yīng)天書院塑造成為天下書院之典范，而且力倡地方興學(xué)、推動(dòng)教育改革，其所教導(dǎo)、提攜的人才或在齊魯創(chuàng)辦書院，發(fā)理學(xué)先聲，或在蘇湖創(chuàng)新教法，肇分科端緒，深刻影響中國(guó)古代教育體系數(shù)百年。前瞻的教育思想與實(shí)踐使范仲淹成為宋代書院和教育繁興的“第一人”。
掌學(xué)應(yīng)天：
倡明道通理，創(chuàng)書院典范
宋末元初牟巘《義學(xué)記》言：“宋時(shí)天下有四書院，應(yīng)天府書院為首。”在應(yīng)天書院成為天下書院典范的歷程中，范仲淹居功甚偉。從求學(xué)于此到掌學(xué)于茲，范仲淹與應(yīng)天書院書寫了相互成就的佳話。
公元1011年，22歲的范仲淹辭別故里淄州長(zhǎng)山（今山東鄒平），前往應(yīng)天府（今河南商丘）求學(xué)應(yīng)天書院。這座始于五代后晉的私學(xué)，剛于兩年前造舍聚書、招生復(fù)學(xué)，并獲賜朝廷匾額。因繼父“既加養(yǎng)育，復(fù)勤訓(xùn)導(dǎo)”而在少時(shí)留下“劃粥斷齏”“書臺(tái)夜雨”等苦讀佳話的范仲淹，如今更是珍視機(jī)會(huì)發(fā)憤苦讀，“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也”，終至“大通六經(jīng)”，四年后舉進(jìn)士，開始仕宦生涯。
十年之后，范仲淹再次來到應(yīng)天書院，這次他換了身份。公元1026年，范仲淹丁母憂寓居應(yīng)天，受時(shí)任知府晏殊邀請(qǐng)，出掌應(yīng)天書院。此間所作《南京書院題名記》（應(yīng)天府公元1014年升南京，應(yīng)天書院又稱南京書院）集中反映了范仲淹的教育改革思想與實(shí)踐：教學(xué)理念上經(jīng)、文并重，主張講議乎經(jīng)、詠思乎文，經(jīng)以明道、文以通理；教學(xué)內(nèi)容上博約相濟(jì)，主張通《易》之神明、得《詩》之風(fēng)化、洞《春秋》褒貶之法、達(dá)禮樂制作之情、善言二帝三王之書、博涉九流百家之說；教學(xué)目標(biāo)上不唯科第，既培養(yǎng)“有憂天下之心”的卿大夫，也培養(yǎng)“能樂古人之道”的鄉(xiāng)先生；教學(xué)制度上嚴(yán)立規(guī)矩，“夜課諸生，讀書寢食，皆立時(shí)刻”。范仲淹“常宿學(xué)中，訓(xùn)督有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之”，給學(xué)生出題必先作答，以準(zhǔn)確把握難易和效果。一時(shí)間，求學(xué)者云集。書院培養(yǎng)了大批能臣大儒，“宋人以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋、朝廷者，多其所教也”。公元1043年，書院升國(guó)子監(jiān)，后屢建屢廢。2003年啟動(dòng)原址復(fù)建。
掌學(xué)應(yīng)天書院前后，范仲淹的教育思想不斷成熟，這背后是對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)、學(xué)風(fēng)、考風(fēng)、政風(fēng)之弊的深刻洞察。在公元1025年的《奏上時(shí)務(wù)書》中，范仲淹針對(duì)“修辭者不求大才，明經(jīng)者不問大旨”等積弊，條陳救文弊、復(fù)武舉、重科第、革賞延等舉措，其在書院倡經(jīng)以明道、文以通理正對(duì)此而言。公元1027年又作《上執(zhí)政書》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)慎選舉、敦教育，主張考試“先策論以觀其大要，次詩賦以觀其全才”“先于都督之郡，復(fù)其學(xué)校之制”。公元1030年又兩次上書晏殊，闡述“宗經(jīng)、勸學(xué)、育材、善國(guó)”的體系化教育思想，主張培養(yǎng)明經(jīng)籍之旨、練王霸之術(shù)的人才。這些思想后在“慶歷新政”中皆有體現(xiàn)。
蔭及齊魯：
興泰山徂徠，發(fā)理學(xué)先聲
按《宋元學(xué)案》，“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河”，這不是很準(zhǔn)確。泰山學(xué)派孫復(fù)、石介與安定學(xué)派胡瑗確對(duì)宋學(xué)尤其是理學(xué)影響甚巨，并以“宋初三先生”名世，但若溯流探源則可至范仲淹。正是在范仲淹的教導(dǎo)、提攜與影響下，兩學(xué)派才得以興起。泰山學(xué)派的活動(dòng)主要依托泰山書院與徂徠書院。
據(jù)宋人魏泰《東軒筆錄》，范仲淹掌學(xué)應(yīng)天書院期間，一位孫秀才連續(xù)兩年謁見求助，范仲淹皆慷慨解囊，第二次贈(zèng)錢時(shí)得知其家中有母親需要贍養(yǎng)，便將其留在書院工作，每月給錢三千。范仲淹教孫秀才《春秋》學(xué)，“孫生篤學(xué)，不舍晝夜，行復(fù)修謹(jǐn)，公甚愛之”，孫秀才便是泰山學(xué)派主要開創(chuàng)者孫復(fù)。泰山學(xué)派另一開創(chuàng)者石介也曾受范仲淹教導(dǎo)與提攜。公元1027年，石介從故里兗州奉符（今山東新泰）赴應(yīng)天書院求學(xué)，此時(shí)正是范仲淹掌學(xué)。石介“固窮苦學(xué)，世無比者”，頗有范仲淹少時(shí)堅(jiān)毅之姿，時(shí)人王瀆聽聞其窮困，贈(zèng)其美食，石介則恐“朝饗膏粱，暮厭粗糲”堅(jiān)拒不受，苦學(xué)三年后進(jìn)士及第。
在范仲淹興學(xué)思想影響下，石介與多次科考未第的孫復(fù)于公元1035年前往泰山，籌辦書院。書院初期較為簡(jiǎn)陋，后在岱廟東南隅建成新館，取名信道堂。岱廟擴(kuò)建，書院又遷往凌漢峰下，始稱泰山書院。石介邀孫復(fù)掌學(xué)，并以其為師，人稱孫復(fù)泰山先生。孫復(fù)延續(xù)了從學(xué)于范仲淹時(shí)的研究旨趣，主要教研《春秋》學(xué)。此間，石介繼母、父親先后去世，其丁憂期間又在泰山支脈徂徠山創(chuàng)辦徂徠書院，與泰山書院遙相呼應(yīng)。這一時(shí)期石介主要教研《易》學(xué)，人稱徂徠先生。至公元1042年孫復(fù)與石介在范仲淹等人舉薦下赴京任職，七八年間兩座書院為齊魯大地培養(yǎng)了一大批人才。南宋范成大曾將徂徠書院與金山、岳麓、石鼓等書院并稱天下四大書院。
范仲淹不僅間接影響了泰山、徂徠二書院的創(chuàng)辦和泰山學(xué)派的締結(jié)，還深刻影響了書院的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)風(fēng)。范仲淹泛通《六經(jīng)》尤長(zhǎng)于《易》、孫復(fù)精研《春秋》并撰《春秋尊王發(fā)微》、石介精研《周易》并撰《易解》等，皆受其“宗經(jīng)”理念影響。范仲淹“宗經(jīng)”又不迷信傳注，《說春秋序》即直指《春秋》三傳之不足，孫復(fù)信中亦提及范仲淹“病注說之亂六經(jīng)”。泰山學(xué)派繼承發(fā)揚(yáng)了“疑惑傳注”精神，如孫復(fù)將傳統(tǒng)《春秋》學(xué)中“一字褒貶”的“春秋筆法”解釋成“有貶無褒”，石介亦批評(píng)鄭玄注《禮記·文王世子》“文王以憂勤損壽”之說。從重傳注向重義理的轉(zhuǎn)變，成為理學(xué)發(fā)生的重要前奏。
立學(xué)江浙：
推蘇湖教法，開分科先河
范仲淹不僅將應(yīng)天書院塑造成為天下書院之典范，影響、帶動(dòng)了各地書院的勃興，而且力推地方興學(xué)和教育改革，奠定了之后數(shù)百年中國(guó)地方教育體系的基礎(chǔ)。
公元1034年，45歲的范仲淹因“治水有緒”知蘇州，這里是其生父的故鄉(xiāng)。次年，治水濟(jì)困之余，范仲淹奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立蘇州郡學(xué)，得南園之地筑室招生。范仲淹先是致信學(xué)生孫復(fù)，邀他前往“講貫經(jīng)籍，教育人材”，后又力邀孫復(fù)的同學(xué)胡瑗。此時(shí)胡瑗正在吳中教授經(jīng)術(shù)，范仲淹“愛而敬之，聘為蘇州教授”，從學(xué)者甚眾。次年，范仲淹黜知饒州（今江西鄱陽），遷建饒州郡學(xué)，“生徒浸盛”。又次年，范仲淹徙知潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江），又建潤(rùn)州郡學(xué)，力邀李覯前往執(zhí)教。再次年，范仲淹徙知越州（今浙江紹興），再次邀請(qǐng)李覯，李覯于公元1040年“往越州赴范高平公招”。范仲淹每到一地，必興學(xué)育人，并力邀其生徒門人前往執(zhí)教，為多地地方教育奠定了基礎(chǔ)，地方興學(xué)在慶歷年間成為“新政”的重要內(nèi)容。
范仲淹所興辦或帶動(dòng)興辦的地方學(xué)校，尤以蘇州與湖州最有特色，概因他所重用的人才胡瑗在這兩地創(chuàng)新了教法，史稱“蘇湖教法”。胡瑗弟子劉彝答宋神宗問時(shí)，將胡瑗的教學(xué)理念總結(jié)概括為“明體達(dá)用之學(xué)”：“君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。《詩》《書》史傳子集，垂法后世者，其文也。舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也。”這與范仲淹經(jīng)以明道、文以通理、經(jīng)世致用等主張一脈相承。在具體的教學(xué)方法上，“瑗教人有法，科條纖悉備具，以身先之”，尤以立“經(jīng)義”“治事”二齋影響最大，經(jīng)義齋“選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明《六經(jīng)》”，治事齋“一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也”，開古代分科教學(xué)之先河。
在范仲淹的推動(dòng)下，“慶歷四年，天子開天章閣，與大臣講天下事，始慨然詔州縣皆立學(xué)”，同時(shí)在京師建太學(xué)，令人下湖州取胡瑗的“蘇湖教法”為太學(xué)法，并推廣至全國(guó)各地。盡管“慶歷新政”很快夭折，但范仲淹及其生徒門人在創(chuàng)辦書院、地方興學(xué)、改革教育、扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)等方面的思考與探索，深刻影響了中國(guó)社會(huì)數(shù)百年，也成為世界教育史上的寶貴財(cái)富。
