這里的“周召”二字分別是指周公和召公。
經(jīng)歷了夏商兩個(gè)王朝后，進(jìn)入周朝，實(shí)行分封世襲制更為健全，因?yàn)橛辛恕笆酪u”，所以在史籍中出現(xiàn)的周公和召公也往往不是指同一個(gè)人，我們必須放在特定歷史時(shí)期來認(rèn)識(shí)。
一般講，我們所知道的周公和召公，就是指周王朝的開國(guó)功臣、與武王姬發(fā)一道打下周朝江山的那兩位弟兄，他們一個(gè)名叫姬旦（周公），一個(gè)名叫姬奭（召公）。我們可以把這兩位稱之為老周公、老召公。
“召公”之“召”讀“邵”音，所以在后世文獻(xiàn)中，也經(jīng)常將“召公”寫作“邵公”的?！逗鬂h書·翟酺列傳》中有：“昔成王之政，周公在前，邵公在后，畢公在左，史佚在右，四子挾而維之”句。
而在西周后期的周厲王末年、周幽王初年一道實(shí)行“共和”執(zhí)政的，是這兩位前輩周公、召公的后裔，他們繼承了周公、召公的爵號(hào)稱號(hào)，這時(shí)的召公叫召穆公，名叫姬虎；周公叫周定公。惜史籍中關(guān)于周定公這位“小周公”的記載少得可憐，基本上就留了個(gè)官名而已。
兩代周公、召公都有共同的特點(diǎn)：都是以臣子的身份輔佐周天子。
我們等來看大周公、大召公。周武王在分封諸侯時(shí)，四弟姬旦的采邑在周，爵為上公，故稱周公。姬旦作為武王的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，“常左翼武王，用事居多?！睖缟?年后，武王病死，其子成王年幼，由周公攝政。武王的另外兩個(gè)弟弟管叔和蔡叔心中不服。他們散布流言蜚語，說周公有野心，有可能謀害成王，篡奪王位。周公聞言，便對(duì)太公望姜尚即姜太公和召公說：“我所以不顧個(gè)人得失而承擔(dān)攝政重任，是怕天下不穩(wěn)。如果江山變亂，生民涂炭，我怎么能對(duì)得起列祖列宗和武王對(duì)我的重托呢？”
滅掉殷商王朝后，新的周王朝剛剛建立，朝廷有許多事情需要周公旦去做，而他的封地又是在魯國(guó)，根本無法赴任，所以，周公旦就派襲其爵位的兒子伯禽去管理魯國(guó)。臨行前，他對(duì)兒子伯禽說：“我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，地位已經(jīng)很高了?？晌視r(shí)刻注意勤奮儉樸，謙誠(chéng)待士，常中斷洗澡，多次吐出飯菜，趕緊迎接來訪的賢士，生怕他們寒心。希望你到了魯?shù)兀灰蛭桓叨饬枞?，更不要驕狂無忌。”這就是后世常為人們樂道的“周公吐哺，天下歸心”、周公“一飯三吐哺”“一沐三握發(fā)”典故的由來，并被后人經(jīng)常用以形容那些開明執(zhí)政者是如何禮賢下士、廣納人才的。
周公推行井田，制禮作樂，建章立制，主張“明德慎罰”。攝政七年，周公提出并制定了各方面的帶根本性的典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長(zhǎng)子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制。這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了極大影響，為周朝八百年統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。所以，周公姬旦是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)、奠基人。他的一生功績(jī)，被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王?！?/p>
我們?cè)賮砜凑俟]。
召公又作“邵公”“召康公”“太保召公”，周文王的兒子、周武王的弟弟，有的記載說他是周文王的第五個(gè)兒子。因其采邑在召(今陜西省扶風(fēng)縣東北)，故稱召公或召伯。他也曾輔佐周武王滅商，開始被封于郾(今河南漯河市郾城區(qū)境內(nèi))，后被封于燕(今北京市房山區(qū)境內(nèi))，都城在薊，是后來燕國(guó)的始祖。
與周公一樣，召公也沒有到任，而是派他的長(zhǎng)子姬克去治理燕國(guó)，自己仍留在鎬京輔政。周成王時(shí)，他出任太保，與周公姬旦分陜而治，陜?cè)詵|的地方歸周公旦管理，陜?cè)晕鞯牡胤綒w召公奭管理。成王年幼，他支持周公攝政當(dāng)國(guó)，支持周公平定叛亂。
召公在管理其采邑期間，將其轄區(qū)治理得政通人和，貴族和平民都各得其所，史稱“自侯伯至庶人各得其所，無失職者”。因此倍受轄區(qū)及周邊百姓愛戴。傳說他曾在一棵甘棠樹(遺跡在今陜西省岐山縣劉家塬中學(xué)內(nèi))下現(xiàn)場(chǎng)辦公，直接面對(duì)基層群眾來解決問題，他傾聽民聲，親民愛民，深得百姓愛戴。后人為了紀(jì)念他，舍不得砍伐亭甘棠樹，《詩經(jīng)·召南·甘棠》這首詩就是為此而寫的。后世還留下了“甘棠遺愛”“甘棠之思”成語典故。
召公生活于西周初年，經(jīng)歷了武、成、康三世，居官數(shù)十載。他為西周王朝的建立與鞏固同樣作出了重要貢獻(xiàn)。《尚書·君奭·序》中有:“周公為師、召公為保，相成王為左右”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中也有“召公為保，周公為師，東伐淮夷”等內(nèi)容。這些記述將召公和周公相提并論，顯然是有道理的。召公死于康王時(shí)期，那時(shí)，周王朝已相當(dāng)穩(wěn)固了。他在西周歷史上的功績(jī)，遠(yuǎn)超出“燕召公”這一稱謂的范圍，是那個(gè)時(shí)期又一位杰出的政治家、軍事家和外交家。
周公和召公，共同為西周王朝的建立與鞏固做出了杰出的貢獻(xiàn)，是西周王朝初創(chuàng)與前期國(guó)家行政治理過程中呈現(xiàn)的“共和”現(xiàn)象的模范。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)被延續(xù)繼承了下來，又在下一代周公、召公身上得到再現(xiàn)。我們不妨將后來出現(xiàn)的周公、召公稱之為“小周公”“小召公”吧。
據(jù)《國(guó)語·周語》等記載，西周王朝的統(tǒng)治自周穆王之后達(dá)到頂峰，而到了周厲王時(shí)期，開始出現(xiàn)民不聊生、貴族階層沉湎于酒色、國(guó)運(yùn)衰退現(xiàn)象。公元前844年，為了聚斂更多的財(cái)富以供揮霍，周厲王“好利”，任用榮夷公來實(shí)行“專利”，強(qiáng)行宣布，將山林川澤歸周天子所有，不許平民入內(nèi)樵采漁獵。這種與民爭(zhēng)利的政策一出臺(tái)，觸犯了除皇室而外的社會(huì)各階層利益，引起國(guó)人不滿，怨言四起。周厲王拒絕接受大夫芮良夫的忠告，又將榮夷公提拔為卿士，加大“專利”力度，這一下，“國(guó)人謗王”了，舉國(guó)上下，街頭巷尾，到處都有人在發(fā)泄對(duì)朝廷與周厲王的不滿。
召公（即邵公，召穆公姬虎）向周厲王進(jìn)諫說：“民不堪命矣！”意思是說，老百姓實(shí)再是受不了了，要造反了。周厲王聽了后很是憤怒，就從衛(wèi)國(guó)找來巫師，讓他用巫術(shù)監(jiān)視那些發(fā)表“謗言”的怨恨者，告諭全國(guó)，有敢私議朝政者，殺無赦。衛(wèi)巫假托神靈，肆意陷害無辜，不少人死于非命。
周厲王這一招雖然管用，國(guó)內(nèi)誹謗的人是少了，但從此“諸侯不朝”即諸侯也不來上朝了。在政治管控的高壓態(tài)勢(shì)下，人們不敢在公開場(chǎng)合言語議論，害怕被發(fā)現(xiàn)而遭殺頭之禍，路途相見也只能以目示意，史書稱之曰“國(guó)人莫敢言，道路以目”。周厲王認(rèn)為他已經(jīng)“弭謗”即消除國(guó)人的誹謗了，還把這一現(xiàn)象當(dāng)作業(yè)績(jī)來告訴召穆公。
誰知不但沒有得到召穆公的認(rèn)可，召穆公還抓住機(jī)會(huì)，反過來以“防民之口，甚于防川”的治水道理來啟發(fā)周厲王，對(duì)于河流山川要疏導(dǎo)而不是去設(shè)置障礙來堵塞，那樣時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)“川壅而潰，傷人必多”，主張廣開言路，讓上至公卿大夫，下至百工庶人的各階層人士都有發(fā)表意見的機(jī)會(huì)。
召穆公進(jìn)一步規(guī)勸周厲王，將原先“天子聽政”的民主作風(fēng)及做法告訴他：“使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉”。一句話，作為周天子，要聽取來自各方面、各階層人士的意見，甚至連那些記憶力和說唱功能強(qiáng)的盲人的作用都要發(fā)揮出來，讓他們到民間去搜集信息，把第一手資料帶到朝廷來。召穆公認(rèn)為：“民之有口，猶土之有山川也”，老百姓“慮之于心而宣之于口”，執(zhí)政者只要“行善而備敗”，百姓的意見也會(huì)自然消除，不需要去壅堵的。
但是，周厲王充耳不聞，一意孤行，致使國(guó)人“莫敢出言”。不到三年，國(guó)人實(shí)在無法忍受下去了，于公元前841年舉行了大規(guī)模暴動(dòng)，周厲王被迫出逃到彘（今山西霍州）這個(gè)地方，史稱“彘之亂”，又曰“流王于彘”，即將周厲王流放到彘這個(gè)地方去了。
周厲王的太子姬靖被藏匿在了召穆公家中，國(guó)人聽說后，把召穆公的住宅圍得水泄不通，要求交人。召穆公心想，我曾經(jīng)激烈勸諫國(guó)王要順應(yīng)民意，但他不聽，現(xiàn)在果真引起百姓造反，國(guó)王自己也受難了。如果現(xiàn)在把太子交出去被殺了，國(guó)王一定會(huì)認(rèn)為我與他有仇隙而將太子交出去的。思前想后，召穆公只好采取掉包計(jì)，以自己的兒子來代替周厲王的兒子，才使太子姬靖得以脫險(xiǎn)。
國(guó)不可一日無君。鑒于歷史上成功的先例，經(jīng)朝廷商議，最后由召穆公與周定公“二相行政”，共同執(zhí)掌朝政大權(quán)，年號(hào)定為“共和”，史稱“周召共和”。這一年就是公元前８４１年，是我國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開始。
一直到共和十四年，周厲王都沒能回到都城，最后死在了彘這個(gè)地方。太子姬靖一直在召公家里長(zhǎng)大，后來，周公、召公二相乃“共立之為王”——這就是后來的周宣王。
周宣王即位后，得到召公、周公二相輔佐，重新修訂了施政綱領(lǐng)，將文王、武王、成王、康王時(shí)期的好傳統(tǒng)給重新恢復(fù)，發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)對(duì)一些與民爭(zhēng)利的不合理規(guī)定予以取消，“不籍千畝”，其中取消利用民力來為皇室獲取糧食的規(guī)定就是典型體現(xiàn)，從而再次贏得了諸侯來宗周、朝拜周天子的現(xiàn)象。
“周召共和”，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展具有了里程碑式重大意義?！肮埠汀痹昙垂?41年，是中國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開始，歷史有了紀(jì)年才成為歷史。從此，中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)清晰無誤，沿續(xù)至今而從未間斷，為我們由此上溯中國(guó)五千多年文明史、為我們開展中華文明探源工程提供了重要文獻(xiàn)資料和歷史支撐依據(jù)。
“周召共和”，對(duì)我國(guó)后來的國(guó)體形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)重大影響，也成了埋葬兩千多年封建王朝世襲制的重要武器。
1911年爆發(fā)的辛亥革命，在孫中山建國(guó)方略中，在重新唱響周王朝時(shí)期就已經(jīng)存在的“天下為公”“天下大同”理想之歌時(shí)，要建立以漢、滿、蒙、回、藏5族為主的“共和”政府；1912年建立的中華民國(guó)徹底結(jié)束了中國(guó)封建王朝的家天下、世襲制歷史，歷史掀開走向“共和”的嶄新篇章。但我們發(fā)現(xiàn)，孫中山于1903年12月13日《在檀香山正埠荷梯厘戲院的演說》中曾疾呼：“我們必要傾覆滿洲政府，建設(shè)民國(guó)。革命成功之日，效法美國(guó)選舉總統(tǒng)，廢除專制，實(shí)行共和”。從這一點(diǎn)看，中山先生對(duì)我國(guó)歷史上早已存在了幾千年的“共和”制現(xiàn)象認(rèn)識(shí)并不充分。就人類文明發(fā)展史而言，“共和”一詞最早誕生在中國(guó)，并且在周朝就有了成功實(shí)踐，今日算來，“共和”年號(hào)在中國(guó)大地上已經(jīng)有2863年歷史了。
可喜的是，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，1949年成立的“中華人民共和國(guó)”，已經(jīng)十分清晰明確地將“共和”二字鐫刻在了國(guó)家政權(quán)名稱中，并且建立的是由56個(gè)民族組成、由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的“共和”國(guó)體，這也讓我們?cè)俅胃惺艿搅巳A夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力與深遠(yuǎn)影響力。
束有春 2022年7月4日于金陵四合齋
