鐘振振博士1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學(xué)會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
唐宋詞概說（四）
宋詞至于柳永，完成了第一次轉(zhuǎn)變。但這轉(zhuǎn)變只是翻新了詞的音樂外殼，卻未能從內(nèi)容上根本突破“艷科”的樊籬。因此，當(dāng)文學(xué)史家站在更高的層次為宋詞劃分流派時，仍將柳永與晏殊、歐陽修等一并編入“婉約派”的陣營。而拓寬詞的意境，擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，在新的歷史條件下部分地恢復(fù)和發(fā)揚早已式微了的唐五代民間詞的現(xiàn)實主義精神，使詞能夠作到像詩那樣自由地、多側(cè)面地表達(dá)思想感情，觀照社會人生——宋詞發(fā)展進(jìn)程中這更為艱巨，也更有積極意義的第二次轉(zhuǎn)變，不能不有待于“豪放派”的異軍突起。
北宋建國六十年后，社會繁榮背后隱藏著的階級矛盾、民族矛盾、統(tǒng)治階級內(nèi)部不同政治派別間的矛盾日益尖銳化，表面化。為了緩和這些社會矛盾，維持宋王朝的長治久安，統(tǒng)治集團(tuán)中的有識之士紛紛提出政治、經(jīng)濟(jì)改革的主張并付諸行動。仁宗慶歷年間的“新政”，神宗熙寧、元豐時的“變法”，雖因大官僚地主保守勢力的阻撓和反對而終至失敗，但它們對于社會生活各個方面的深刻影響卻不可低估。宋詞中“豪放派”的興起，恰在這一時期，恐怕很難用巧合二字來解釋。
由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展進(jìn)程具有不平衡性，未必所有的改革者都是“豪放派”，所有的“豪放派”都是改革者；然而改革精神必然會曲折地反映到文學(xué)包括詞的領(lǐng)域中來，則是可以斷言的。
嚴(yán)格說來，關(guān)于“豪放派”的發(fā)軔之始，應(yīng)追溯到與晏殊、歐陽修、柳永大略同時的范仲淹。
范仲淹出身貧寒，貴不忘本，具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷，曾親率大軍抗擊西夏貴族政權(quán)的武裝侵略，后又主持過“慶歷新政”。其詞雖只傳五首，卻頗多新意。如《漁家傲》之寫邊塞風(fēng)光、軍旅生活，以悲涼為慷慨；《剔銀燈》之借詠史發(fā)泄政治牢騷，于詼諧見狂狷：這在當(dāng)時以批風(fēng)抹月為能事的詞壇上，不啻是振聾發(fā)聵的一聲雷鳴！
豪放之作在唐代民間詞中已有一定數(shù)量，在唐、五代以至北宋前期的其他文人詞里亦偶一露面，不可謂無，只是湮沒在婉約詞的茂草底下，呈間歇泉狀態(tài)，未曾噴涌成溪而已。至范仲淹出，它才正式成為文人詞的一種自覺的創(chuàng)作傾向。
我們之所以云然，是連同范仲淹那些散佚了的豪放篇什一并考慮在內(nèi)的。據(jù)宋魏泰《東軒筆錄》記載：“范文正公守邊日，作《漁家傲》樂歌數(shù)闋，皆以‘塞下秋來’為首句，頗述邊鎮(zhèn)之勞苦?！奔俣ㄋ^“數(shù)闋”為三至五首，那么在他可知見的詞作中，豪放詞與婉約詞的比例便是五比三或七比三，前者明顯占了優(yōu)勢。
進(jìn)入北宋后期，神宗朝的大改革家王安石一方面在創(chuàng)作上步武范仲淹，以《桂枝香》（登臨送目）、《浪淘沙令》（伊呂兩衰翁）之類剛健亢爽的懷古詠史詞顯現(xiàn)其政治長才、豪杰英氣，一方面又從理論角度向詞須合樂的世俗觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。
王安石說：“古之歌者皆先有詞，后有聲，故日‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲’。如今先撰腔子，后填詞，卻是永依聲也。”（見宋趙令畤《侯鯖錄》）這話實質(zhì)上是以破為立，“豪放派”的創(chuàng)作綱領(lǐng)，已然音在弦外。
前此詞中之所以充滿著“婦人語”和“妮子態(tài)”，英雄志短，兒女情長，多陰柔之美而少陽剛之氣，關(guān)鍵即在以詞應(yīng)歌，而晚唐、五代以來世尚女樂，歌者大都是妙齡女郎，為了適應(yīng)她們的“鶯吭燕舌”（宋張炎《詞源》），詞中自然只好以男歡女愛、離情別緒、傷春悲秋為主題，以“婉約”為正宗了。
“豪放派”要解放詞體，打破“詩言志”（泛指情志）而“詞言情”（特指情愛）的題材分工，沖決“詩莊詞媚”的風(fēng)格劃界，就一定要松開束縛著詞的音樂枷鎖。在這一點上，時代略晚于王安石的蘇軾，似乎走得更遠(yuǎn)。
蘇軾非不能歌，但自言平生不善歌，更值得注意的是，他“豪放，不喜裁剪以就聲律”（宋陸游《老學(xué)庵筆記》），因此，他只把詞當(dāng)成一種句讀不葺的新體詩來作。
他在詞里懷古傷今，論史談玄，抒愛國之志，敘師友之誼，寫田園風(fēng)物，記遨游情態(tài)……真正做到了“無意不可入，無事不可言”（清劉熙載《藝概·詞曲概》）：或表現(xiàn)為平岡千騎、錦帽貂裘、挽弓射虎時的激昂慷慨，或表現(xiàn)為驟雨穿林、芒鞋竹杖、吟嘯徐行時的開朗曠達(dá)，或表現(xiàn)為大江酹月、故國神游、緬懷英杰時的沉郁悲涼，或表現(xiàn)為長路思茶、柴門輕叩、試問野人時的隨和平易……真正做到了“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”（蘇軾《答謝民師書》）。他是“豪放派”當(dāng)之無愧的奠基者。
