春天的贊美詩
蔣力余
詩為華夏藝術之魂，書法、繪畫、篆刻、舞蹈、音樂等藝術，無不以儒釋道哲學為內(nèi)核，以詩意為精魂，以獨立語言為物化形式傳承文化、抒發(fā)情感、表達思想，以形而下之技表達形而上之道。言恭達是當代重鎮(zhèn)級藝術大家，其藝術高境的營構與優(yōu)異的綜合素質(zhì)有密切的聯(lián)系，言恭達的書境入詩、入道、入禪，這在當代藝術家中甚為罕見。書家本色是詩人，他的詩集已出版，近讀迎春詞七首，圓融雄秀、清逸高華，體現(xiàn)強烈的時代感，無疑是一首首春天的贊美詩。
詞人熱愛春天，由衷贊美春光之璀璨。詞人以飽蘊深情的語言、細膩的筆觸、廣闊的視野描繪了一幅幅春天的畫卷。試讀這樣的文字：“昨夜玉龍兵甲過，纖塵洗徹清霄。素袍裝點凈空寥。九天花吐蕊，萬里送香遙。”（《臨江仙·乙未詠春》）“賞清風拂水，張?zhí)齑溽ⅲ怀屏鞑剩宓厝嵋稹！保ā肚邎@春·丁酉初日登金陵賞心亭放懷》）纖埃盡洗，天宇清明，繁花吐蕊，翠幄張?zhí)欤@是一幅清空高遠的春景圖，嚴冬過后，東君款步來到人間，玉蔥指處，山原泛綠，萬樹爭妍，人們?nèi)霾ハＭ姆N子，心情也像春光一樣明麗多彩，神州大地，生機勃勃，草長鶯飛，這不正是我們嶄新時代的象征嗎？中華民族是勤勞勇敢的民族，是充滿智慧的民族，我們的時代春光不正是千千萬萬普通勞動者親手打造出來的嗎？山花、沃野、綠茵、嫩柳，難道不是我們民族凝聚力、生命力的象征嗎？誰繪山川如畫美，紅旗底下眾愚公，偉大的中國共產(chǎn)黨領導中國人民譜寫了壯美的詩章、多彩的畫卷！
春天是美好的，但沒經(jīng)歷夏之暑雨、秋之肅殺、冬之祈寒，就不能領略春光之絢爛。人類社會也是如此，我們的時代春光明媚，但怎能忘懷風雨如晦的茫茫寒夜？為了春天的到來，中國人民經(jīng)過了漫長的探索，進行了艱苦卓絕的斗爭，詞人以含蓄的意象告訴讀者，春天沖寒冒雪來到人間多不容易，詞人為新時期取得的偉大成就歡欣鼓舞：“除魯難，弘德業(yè)，世同夸。鼎新革故，圓夢齊建小康家。”（《水調(diào)歌頭·戊戌感春》）“驚雷逐驅(qū)豹虎，說滄桑世事，方略神武。”（《齊天樂·丙申春訊》）詩人迎春頌春，表達了對美好理想的神往：“吻雪梅腮時正燦，拂春柳臂多嬌。長風作轡起狂飆。下洋擒鱷鱉，福滿看今朝。”（《臨江仙·乙未詠春》）“蒼生系，憂樂涼溫。鐫新譜，滄桑禹甸，青史百年論。”（《滿庭芳·己亥初日牛首踏雪》）梅花綻放，楊柳凝煙，中國人民滿懷壯志，敢上九天攬月，敢下五洋捉鱉，創(chuàng)造了一個又一個的人間奇跡。
詩人贊美報春的使者，表達了深摯的情愫。沒經(jīng)歷嚴冬便不能珍視雜花生樹、群鶯亂飛的景象，不能品賞“春風又綠江南岸”“芙蓉國里盡朝暉”的詩意。詩人熱愛春天、贊美春天，因而熱愛春天的使者，歌頌梅花，歌吟飛雪：“一段香飛，三分白逐，旖旎煙裊梅魂。”（《滿庭芳·己亥初日牛首踏雪》）“瑞雪沁香瓣，笑靨綻苞花。”（《水調(diào)歌頭·戊戌感春》），梅花之高潔，瑞雪之晶瑩，那是高潔人格、堅毅意志、奉獻精神的化身，由此可以想到古往今來為民族慨然相許的英杰，他們是迎春的使者，他們是美的殉道者。詩人以細膩筆觸描繪期待春歸的心情：“好風催綠勻膏雨，離離破沙生聚。結芷含清，流芳捻翠。”春雨催潤萬物，喚醒了生命，使大地充滿勃勃生機。詩人感受到春光為整個世界帶來了亮色，歡悅之情歷歷如見：“松濤剪羽，點梅露胭脂，合歡瓊宇。”（《齊天樂·丙申春訊》）神州大地充滿春天的氣息，充滿瑰奇，充滿希望。
2020年是中國歷史乃至人類歷史上風云激蕩的一年，一場突如其來的疫情席卷了全國。中國人民以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共的偉大抗疫精神。這是一個特殊的春天，全國人民為了珍惜春天、捍衛(wèi)春天進行了殊死搏斗。在偉大的抗疫精神中，“大愛意識”是核心內(nèi)涵，言恭達的抗疫詞《滿江紅·庚子贊白衣天使出征》，是白衣天使的頌歌，詞作描寫了壯士出征的情景：“含月銜星，忠誠載，今宵揮別。戰(zhàn)瘴癘，霄天義貫，壯行聲烈。”那些巾幗英豪多么威武雄壯：“看紅妝重整，凜然霜雪。披甲木蘭紓國難，履冰天使親民悅。”奪取抗疫的勝利，億萬人民攜手同心，團結互助，中國人民骨子里鐫刻的“一方有難，八方支援”的團結精神，被新冠病毒這一無形的敵人再度激發(fā)，白衣天使們直面死神，以自己的生命保護廣大人民群眾的生命，在他們身上充分體現(xiàn)了中華民族仁者愛人的崇高品德，《滿江紅》一詞是一曲悲慨淋漓的抗疫之歌，更是春天守護神的贊美之詩。
詞人是卓越的藝術家，他的創(chuàng)作體現(xiàn)了鮮明的個性，他吟春頌春，一個“春”字體現(xiàn)豐富的美學內(nèi)涵。詞人筆下的春色，既可想到嶄新時代日新月異、欣欣向榮的時代風光，又可想到弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的藝術春天。人類的終極追求是對美的追求，充滿真善美的藝術可以鼓舞精神、激發(fā)意志、凈化人格、提高素質(zhì)，為社會的發(fā)展輸進正能量。《念奴嬌·春望》一詞描寫春天，對全國人民在以習近平同志為核心的黨中央正確領導下奪取抗疫勝利予以熱烈謳歌，體現(xiàn)了“風雨之后見彩虹”的深刻寓意。詩人所吟詠的春色，象征著以優(yōu)秀文化為代表的藝苑之春：“長山十里，正煙嵐清凈，彌馨縈碧”“松桂竹梅，山林海岳，寶晉南宮客”，這是對自然環(huán)境的描繪，令人想到以米芾為代表的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。王夫之說：“一切景語皆情語。”作為里程碑式的宋代大書法家米芾，以語言豐富、個性鮮明、意境瑰奇的藝術創(chuàng)造雄視前哲、后啟來者，無疑是中華文化的杰出代表。詞人歌頌春天，贊頌米芾，表達了對精華文化的熱愛與堅守，期盼以獨領風騷的精華藝術永駐時代春光。正如詞人所說：“半壁蘭芷煙霞，苕溪蜀素，點染英光赤。陣馬風檣千古筆，訴說中華文脈。”“中華文脈”是剛健清新、充實空靈、春風大雅，我們的時代需要高境界的藝術！
言恭達的迎春組詞形成了鮮明的特色，讀來齒頰盈芳。
深摯的情感。藝術的本質(zhì)是抒情。白居易說：“感人心者，莫先乎情。”（《與元九書》）托爾斯泰說：“人們用語言互相傳達思想，而用藝術互相傳達感情。”英國美學家赫伯特·里德說：“藝術是一種情感系統(tǒng)，而情感正是產(chǎn)生優(yōu)美形式的溫床。”（《藝術的真諦》）當然這種情必須是真情、深情、雅情，方有較大的美學意義。司空圖說：“真力彌滿，萬象在旁。”（《詩品》）莊子說：“真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。”（《莊子·漁父》）湯顯祖說：“憺蕩人意，歡樂舞蹈，悲壯哀感鬼神風雨鳥獸，搖動草木，洞裂金石，其詩之傳者，神情合至，或一至焉。”（《耳伯麻姑游詩序》）這種“真”必須與深摯、雅善結合在一起，才能產(chǎn)生強烈的感染力與震撼力。韓愈說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。”（《荊潭唱和詩序》）歡愉之辭難工，就是難在真情深情的表達，言恭達的迎春組詞禮贊時代風光，表達了詞人發(fā)自內(nèi)心的情感，故而那樣清純自然，搖人心旌。
言恭達的詞作，表達對祖國、對民族、對藝術的熱愛之情，這與他豐富的人生經(jīng)歷是分不開的，他有廣泛而深入的生活歷煉。他從農(nóng)村、工廠、學校、藝院一路走來，為了宣傳中國藝術，許多國家都曾留下他的足跡，他深切感受到時代風光的壯麗多嬌來之不易，因而表達的情感是那么深摯。在組詞中，有對文化先哲的景仰，有對時代英烈的禮贊，有俯仰今昔的感喟，有滿懷深情的期待，無一不是從血管里流出，深摯幽邃，清純高雅。詩的情感是雅化了的情感，不是任何情感可以入詩，情感既要深摯，又要高雅，具有典型化的美學意義。正如德國美學家謝林所說：“藝術最終的和最高的要求在于：它只是把握最美好的、最必要的、最本質(zhì)的，而擯棄偶然的、多余的。”（《藝術哲學》）
強烈的時代感。言恭達以迎春組詞描寫了七個春天，記錄了時代風云，帶有鮮明的時代特色，是家國情懷的藝術表達，體現(xiàn)強烈的時代感。嚴格地說，任何人可以超越自己，甚至可以超越古人，但不能超越時代，真正高境界的藝術大多是時代風光的投影，真正的詩人應與時代共呼吸、同命運。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”從“小我”走向“大我”，從“個體”走向時代，藝術創(chuàng)造方有典型性之意義。宗白華說得明白：“文學是民族的表征，是一切社會活動留在紙上的影子；無論詩歌、小說、音樂、繪畫、雕刻，都可以左右民族思想的。在漢唐的詩歌里就有一種悲壯的胡笳意味和出塞從軍的壯志，而事實上證明漢唐的民族勢力極強。”（《藝境·唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》）讀言恭達的迎春組詞，那“云逐驚雷驅(qū)魍魎，風揚赤幟傾心血”的抗疫場景，那“起鳳騰蛟肱股，強國富民潮涌”的興旺氣象，那“九天花吐蕊，萬里送香遙”的藝苑風光，不正是偉大時代的壯美畫卷嗎？透過這些畫面，我們仿佛看到中國人民乘風破浪、奮勇向前的情景，仿佛看到中國人民創(chuàng)造奇跡的偉大壯舉，仿佛看到民族脊梁堅毅偉岸的英雄形象和英雄群象。
瑰奇的意象。所謂意象，即為客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感體驗而創(chuàng)造出來的一種藝術形象。言恭達的詞境圓融、瑰奇、幽深，這與其獨特意象有密切的聯(lián)系。古往今來，杰出的藝術家有一共同的特點，即以奇制勝。屈原之辭，相如之賦，“二王”之書，道玄之畫，李杜之詩，韓柳之文，無一不是奇譎之思的藝術表達。藝術尚奇源于道家、兵家、縱橫家，莊子為文充滿奇思妙想：“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。”（《莊子·天下》）《孫子兵法·兵勢》：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。”當然，尚奇必須以大學問、大功力為前提，沒有學問功力，豐美才情，不為奇美，而為奇丑。
言恭達的書法是尚奇思維的物化外化，故而意象瑰瑋，變幻莫測，奇情異彩，動心駭目。他的詩詞創(chuàng)作亦體現(xiàn)尚奇的美感特征，多寫奇景：煙嵐清凈，彌馨縈碧，瑞雪紛飄，仙葩璀璨，朝云流彩，藉地柔茵，景色空曠明麗，靜謐瑰奇，既為絢麗春光的繪神描寫，更為時代風光的藝術寫照，也是美好理想的具象表達。詩人表達了對藝術奇境之神往，《念奴嬌·春望》描寫辛丑初日登臨米芾書法公園的所見所思所想，他想到了米芾獨特的個性，想到了米芾雄視千載的藝術。米芾對藝術的追求達到了如癡如醉的境界，他個性怪異，舉止癲狂，因而被人稱為“米癲”，他任無為州監(jiān)軍時，見衙署內(nèi)有一方立石十分奇特，高興地大叫起來：“此足以當吾拜。”他換了官衣官帽，手握笏板跪倒便拜，并尊稱之為“石丈”。米芾拜石表達了對瑰奇之美的執(zhí)著追求，他的整個靈魂與美的創(chuàng)造交織成一片，正因為如此，方有如此獨特的藝術創(chuàng)造。言恭達贊美米芾，強調(diào)了執(zhí)著精神對藝術創(chuàng)作的重要性，強調(diào)了創(chuàng)造性思維的重要性。
語言之清雅。尚清尚逸，這是言恭達美學思想之核心。這種尚清雅的美學理想與儒釋道哲學有密切的聯(lián)想，言恭達的藝術創(chuàng)作著意追求哲理與詩意之統(tǒng)一。他明確指出：“中華美學精神扎根于民族哲學的人生情韻和民族文化的詩性傳統(tǒng)。”“美，除了講究感性形象和形式之外，還須具備更深層次的內(nèi)蘊，這內(nèi)蘊的根本在于顯示人生最高意義的價值，這就是海德格爾所說‘澄明之境’的‘神圣性’。”（《抱云堂藝評·我們以什么貢獻這個時代》）對于藝術意境，他明確指出：“大凡人文藝術中，清雅為上，神逸難得。”“吾師曼師三十年，最重‘清逸’二字，蕭散清朗，遠離俗濁，才能贏得文化人傾心歆羨。”（《抱云堂·沉思錄》）
清雅的意境無疑來自清雅的語言，言恭達的詩、詞、文、書法、繪畫，都體現(xiàn)趣尚清逸的美感特征。言恭達無意作專業(yè)詞人，但對藝境的詩化極為珍視，他浸潤于古典哲學、美學、詩學的境界之中，其詞多宗蘇辛的豪放曠達，以陽剛為尚，不乏陰柔之韻致，他對柳永、李清照，尤其是姜夔的詞作過深入研究，從中汲取了豐富的營養(yǎng)，彰顯個性，形成獨特風格。他的詞作多慢詞、中調(diào)，整體風格為縱逸瑰奇，幽邃高華。善于鋪敘，用典、比興、比擬等手法能運用自如，其旨遠，其詞微，其韻雅。迎春組詞的物象如煙霞、蘭芷、瓊軒、紫閣、瑤章、韶景、柔茵等等，意象瑰麗，色彩清雅，不著一絲塵土，仿佛用清風吹過，朗月照過，碧流洗過，脫盡鉛華，獨存獨迥。淡素的畫卷，清朗的色澤，古雅的格調(diào)，讀來使我們目為之清，心為之靜，靈魂凈化，人格升華。
言恭達的七首迎春詞，圓融雄秀，清逸高華，是春天的贊美詩，是時代風光的真實寫照，表達了一位人民藝術家熱愛祖國、熱愛民族、熱愛時代的赤子情懷。組詞從感春到迎春頌春，從詠物到寫人，詩人的脈搏與偉大時代同頻共振，與國家民族命運相連，因而產(chǎn)生強烈的感染力與震撼力，體現(xiàn)了尚真摯、尚清雅、尚崇高的美學理想。
蔣力余，湘潭大學藝術學院教授，著名詩書畫美評家、詩人。在海內(nèi)外學術刊物發(fā)表論文150余篇，著有《沈鵬詩書研究》《沈鵬詩藝咀華》《林凡評傳》《求索何辭遠》《中國歷代梅花詩抄》等著作數(shù)部。
