作者簡介鐘振振，1950年生，南京人。現任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。
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第十三集
鐘振振 宋詩新解
壽星院寒碧軒
[宋]蘇軾
清風肅肅搖窗扉，窗前修竹一尺圍。
紛紛蒼雪落夏簟，冉冉綠霧沾人衣。
日高山蟬抱葉響，人靜翠羽穿林飛。
道人絕粒對寒碧，為問鶴骨何緣肥。
關于“紛紛蒼雪落夏簟”
錢仲聯、錢學增先生《宋詩精華二百首》：“蒼雪：喻飛花。夏簟：夏日用以遮陽的竹席。”（陜西人民出版社1998年版，第81頁）
按：從宋人修辭習慣的角度來審視，錢先生“蒼雪喻飛花”說是不能成立的。
誠然，“雪”可比喻白色的花。但關鍵問題在于，“雪”前面加了個“蒼”字，是否還能夠比喻花？
遍檢宋人詩詞里的“蒼雪”，找不出任何一例可以確鑿無疑地指認作“飛花”。
從氣象學的角度來審視，此讀解也不能成立，因為蘇軾此詩寫的是杭州，地處溫帶，在正常情況下，夏天不會下雪。
筆者以為，此處的“蒼雪”是指竹粉。
清汪灝等《廣群芳譜》卷八二《竹譜》引《格物總論》：“竹……初出地為筍，筍節有籜包之。及成莖抽之，而籜遂漸次脫落，脫落處有粉。”
竹色青蒼，而其粉似雪，故以“蒼雪”擬之。
這是蘇軾的原創，此后襲用者甚多。
如宋周紫芝《次韻子紹游壽星寺寒碧軒》詩：“好竹連山萬壑青。落星天近接飛甍……閑來卻倚朱欄看，蒼雪依然入句清。”
周必大《曾無疑三異以長韻送金橘時已暮春次韻》詩：“客言采果孟冬月。剖竹為符帶蒼雪。”
又《茶園王琰求清暑堂詩次王民瞻敷文胡邦衡》詩：“亹亹清風揮麈落，紛紛蒼雪著笙寒。”
李石《題王氏款竹亭》詩：“春林扇溫風，夏簟落蒼雪。”
曾極《金陵百詠·射殿》詩自注：“有七十間，旁多槐竹。”詩曰：“鶴蓋陰陰覆苑墻。更添蒼雪助清涼。”
徐照《題永州唐德明竹園》詩：“忽驚殘粉飄蒼雪，最喜幽聲勝遠灘。”
史彌寧有詩序曰：“周晦叔所宅之左，一坡隱然而高，有竹萬個，架小軒于翠霧蒼雪間，日彈琴讀書其下。”
韓淲《次韻昌甫》詩：“山風吹夏籜，蒼雪落紛紛。專壑紫苔古，掩關青竹深。”又《有竹堂》詩：“坡翁一轉語，不但為竹設。俗子塵污人，夏簟落蒼雪。”
方鳳《翠微樓對竹會飲》詩：“縹渺飛樓修竹里。珠簾半卷清風起……楚調歌殘仍擊節。檐外紛紛落蒼雪。”
張炎《風入松·贈蔣道錄溪山堂》詞：“舊家三徑竹千竿。蒼雪拂衣寒。”
又《南鄉子·竹居》詞：“蒼雪紛紛冷不飛。”又《壺中天·白香巖和東坡韻賦梅》詞：“半樹籬邊，一枝竹外，冷艷凌蒼雪。”皆是其例。
至于“夏簟”，從宋人修辭習慣的角度來審視，錢先生“夏日用以遮陽的竹席”說仍不能成立。
誠然，在日常生活中，“竹席”可以用作遮陽的涼篷；但遍檢宋人詩里的“夏簟”，也找不出任何一例可以確鑿無疑地指認作“夏日用以遮陽”的涼篷。
筆者以為，“夏簟”乃臥具，即夏天鋪在床上的竹制涼席。
唐杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》詩：“主家陰洞細煙霧，留客夏簟清瑯玕。”
元稹《友封體》詩：“雨送浮涼夏簟清。小樓腰褥怕單輕。”
宋梅堯臣《依韻和磁守王幾道屯田暑夜懷寄》詩：“夏簟且安寢，明星上東城。”
黃庭堅《和庭誨雨后》詩：“小霽臥觀書。涼軒夏簟舒。”
釋覺范《復次元韻》詩：“朅來湘尾寄城寺，夏簟清涼便晝眠。”
又《快亭》詩：“佳眠夏簟便光滑，醉耳松風喜再過。”
又《題通判學士適軒》詩：“小軒只著竹匡床。散發陶然夏簟涼。手倦拋書成午睡，夢回雙頰帶茶香。”
朱翌《竹枕》詩：“方床洗湘斑，夏簟織蘄笛。誰與同臥起，青奴甚相得。”
張九成《題竹軒》詩：“春禽一聲杳，夏簟五更涼。”
吳泳《送成都添倅李微之分韻得巫字》詩：“秀水穩宜眠夏簟，惠泉香可煮秋菰。”皆是其證。
要之，蘇詩此句承上“清風肅肅搖窗扉，窗前修竹一尺圍”而來，是說竹粉隨清風飄入窗戶，紛紛灑落在臥榻的竹席上。
關于“道人絕粒對寒碧”
錢仲聯、錢學增先生《宋詩精華二百首》：“道人：此指道士。”（同上）
按：從宗教和歷史地理等兩個不同的角度來審視，錢先生的“道士”說是不能成立的。
誠然，“道人”可以用來指稱道士，但在古代，“道人”是修道者的通稱，亦可用來指稱僧人、佛教徒。
南朝宋劉義慶《世說新語·德行》：“高坐道人不作漢語。”
南朝梁劉孝標《注》：“《高坐別傳》曰：和尚胡名尸黎密，西域人。傳云國王子，以國讓弟，遂為沙門。”
唐李白《送通禪師還南陵隠靜寺》詩：“道人制猛虎，振錫還孤峰。”
韓愈《杏花》詩：“居鄰北郭古寺空，杏花兩株能白紅……明年更發應更好，道人莫忘鄰家翁。”注曰：“道人，謂寺僧”
又《送僧澄觀》詩：“借問經營本何人，道人澄觀名籍籍。”
柳宗元《晨詣超師院讀禪經》詩：“道人庭宇靜，苔色連深竹。”
孟郊《聽藍溪僧為元居士說維摩經》詩：“古樹少枝葉，真僧亦相依。山木自曲直，道人無是非。”
白居易《題天竺南院贈閑元旻清四上人》詩：“竹寺過微雨，石徑無纖塵。白衣一居士，方袍四道人。地是佛國土，人非俗交親。”
宋楊億《通道人歸西京》詩：“風塵不肯留京邑，龍象重歸啟梵筵。”
余靖《廬山承天歸宗禪寺重修寺記》：“初，有日者言師相有異表。師聞之曰：‘吾學佛者，異欲何求？’遂以沙瞇其目，輒有流星之應。時人因其瞼赤，呼為‘赤眼道人’。”
釋契嵩《鐔津集》卷一《輔教編》上《勸書》第一：“吾視本朝所撰《高僧傳》，謂李習之嘗聞法于道人惟儼。及取李之書詳之，其微旨誠若得于佛經，但其文字與援引為異耳。”
曾肇《滁州龍蟠山壽圣寺佛殿記》：“道人曇廣，傳禪學者也。始居龍蟠山之壽圣寺，有僧廬而無佛殿，乃與其徒歸式、元祐、希受、紹安并力營之。”皆是其證。
既然如此，則判斷蘇軾此詩中的“道人”究為道士抑僧人的關鍵，就在于能否考證清楚所謂“壽星院”到底是道教的宮觀還是佛教的寺廟。
檢宋施諤《淳祐臨安志》卷六《樓觀》載：“江湖偉觀：舊在葛嶺壽星寺。”
潛說友《咸淳臨安志》卷七九《寺觀》五《寺院》亦載：“壽星院：在葛嶺。天福八年建。有寒碧軒、此君軒、觀臺（即今‘江湖偉觀’）、杯泉，東坡皆有詩。”
據此，則“壽星院”自是佛教寺院；那么，蘇軾此詩中的“道人”就只能是僧人而不可能是道士了。
關于“為問鶴骨何緣肥”
錢仲聯、錢學增先生《宋詩精華二百首》：“何緣肥：怎么肥得起來。”（同上）
按：“何緣”有“何由”義。錢先生所取，即此義。
然而它還有“何故”一義，如唐韋應物《詣西山深師》詩：“曹溪舊弟子，何緣住此山。”
唐彥謙《題虔僧室》詩：“何緣春恨貯離憂。欲入空門萬事休。”
宋彭汝礪《到雄州不得家書》詩：“只有瓦橋書可附，何緣不寄一聲來。”
徐積《姚黃》詩：“帝女何緣心好道，阿嬌安用金為房。”
黃公度《秋夜獨酌》詩：“可是離人更遺物，何緣身世兩無求。”
朱熹《次范碩夫題景福僧開窗韻》詩：“昨日土墻當面立，今朝竹牖向陽開。此心若道無通塞，明暗何緣有去來。”
楊萬里《三月三日雨作遣悶絕句》詩：“遲日何緣似個長。睡鄉未苦怯茶槍。”
又《丙戌上元后和昌英叔李花》詩：“春暖何緣雪壓山。香來初認李花繁。”
又《松江曉晴》詩：“昨夜何緣不峭寒。今晨端要放晴天。”張道洽《梅花》詩：“不是神仙骨，何緣冰玉姿。”皆是其例。
如果單從語言學的角度來看，注者取“何由”義，似乎也說得通；但從社會文化習慣和詩歌寫作藝術的角度來看，還是取“何故”義比較合適。
因為僧人持戒素食，每每營養不良，故高僧一般多清癯瘦削，人們也習以清癯瘦削為“僧相”。
僧人并不追求肥胖，故用不著詩人擔憂他或他們“肥”不“肥”得起來。
如果說詩人不是關心，而是嘲諷僧人，那這樣的嘲諷又有什么趣味呢？
因此，筆者以為，最合理、最有詩趣與詩味的解說是：想必當年壽星寺內的某位大和尚像彌勒佛那樣是個胖子，蘇軾才會拿他打趣：
奇怪呀奇怪！這位長老既不食人間煙火（“絕粒”，即不食五谷），又生活在如此清幽寒寂的環境里，怎么會長得如此肥胖呢？
蘇軾是很喜歡與出家人開玩笑的。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五七《戲詞》引宋釋惠洪《冷齋夜話》：“東坡鎮錢塘，無日不在內湖。嘗攜妓謁大通禪師，慍形于色。東坡作長短句令妓歌之，曰：‘師唱誰家曲，宗風嗣阿誰。借君拍板與門槌。我也逢場作戲莫相疑。〇溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。’”（按，《冷齋夜話》單行本中佚此條。）這是一個很顯著的例證。
本篇則提供了又一個例證。
