李多寬簡介
北京大學歷史系畢業，中國書法家協會會員，江蘇省第十一屆政協常委，江蘇省書法家協會理事，現任文化部中國國際書畫藝術研究會會長、北京大學校友書畫協會顧問兼學術導師。曾在北京玉泉山美術館、江蘇美術館、廈門美術館、無錫薛福成故居、新西蘭佛光山美術館、新西蘭亞洲圖書文化中心、新西蘭奧克蘭都會博物館等地舉辦個人書法藝術展。
李多寬先生書法藝術解析
胡正良
我在閱讀康德日記時，曾生發“腳下粘滿多少泥土，心中就沉淀多少激情”的感慨。如果把這兩句話用到李多寬先生的書法藝術上，我想最恰當的表述就是：心血潤澤多少土地，筆端就涌起多少波瀾。
觀瀾索源，時間并不重要，重要的是藝術家人格品質、藝術精神的凝聚與尋找。在當代中國書壇，擁有李多寬先生那樣的豐富閱歷、文化浸染者還真不多。這位來自燕趙大地的書法家，有著軍旅生涯的鐵血歷練，有著中國最高學府北京大學的歷史熏陶，有著京居、南上、中立、東定的生命洗禮。可以說，四十多年的神州覽勝、滄海橫流，使他骨子里流淌的燕趙文化的堅韌質樸，深深地打上了京華文化寬厚包容、閩南文化多元開放、江右文化中淳載物、吳越文化清秀飄逸的時空烙印。
如果要振葉尋根，首先要歸結海關獨特的垂直管理體制。正是這一體制，使跨地域、跨文化的交流成為常態，正是在這種近乎“殘酷”的常態下，讀百卷書，走萬里路，主多方事，臨百家帖，忍孤獨苦，是李多寬先生書法探索的真實寫照。
陳述李多寬先生的生活往事，只是我想要推開的半扇門窗，只是我在走近他的書法藝術時所要添加的一段注解。這種語言上的“審美延遲”，無非是讓往事在沉淀中多迸發幾朵浪花，在浪花里多平添幾分真性情，我要真正走近和真心探記的關于李多寬先生的書法世界，就蘊含在這一組組看似“無聲之音，無形之相”里。
蔡邕說，書肇于自然。評論家姜壽田感慨，真正的大師都是孤獨的創造者。我認為，若在自然狀態，“云鶴游天，群鴻戲海”，時而“揮毫落筆如云煙”，時而“若鴻鵠高飛，邈邈翩翩”，并使“玄妙之意，出于物類之表”，最終達到藝術上“詩意地棲居”，這絕非易事，更非朝夕之功。
基于對自然和孤獨的釋讀，我藉二十年與李多寬先生的心靈互語、體悟共鳴，逡巡在他以行草書寫的書法長卷前，接受著《道德經》《金剛經》《心經》《圣教序》《書譜》《愛蓮說》《放鶴亭記》、乃至習近平總書記《復興之路講話》等眾多篇章所釋放的原始士風氣息和精神因子，長久地感悟這個“長期熱愛中國書法藝術并筆耕不輟的人”，嘗試著為他勾勒一條書法走向的粗獷曲線，以及與之相伴的書法美學思想發展前行的精神軌跡。
事實上，萬馬奔騰也好，百舸爭流也罷，其必有源頭與歸宿。拋卻恭維的成分，嚴格、甚至是挑剔地看待和審視，李多寬先生書法的精髓主要集中和體現在他的行草上。關于這一點，言恭達、汪兆騫、章劍華等方家也一致認可與推崇。李多寬先生把行草舒展為他的集大成，就剖析書體的本體而言，它至少向我們反饋了四個時間節點上的探索路徑，至少讓我們看到了王羲之、顏真卿、王鐸、傅山、吳昌碩、弘一法師、林散之等大家的影子。
先說說四個時間節點上的探索路徑。第一階段：由愛好而產生興趣。作為燕趙大地養育的子孫，李多寬對書法所萌動的愛好與興趣，應該是在無選擇的自然狀態下產生的。單一、正統的軍營生活，讓李多寬先生從學書之始就走上正道，并徜徉“規矩”之河。
第二階段：北大讀書期間書法觀的形成。在未名湖畔，李多寬與孔子、老子等文化大師跨時空對話，交流“天人合一”、“技近乎道”等歷史哲學問題；在博雅塔前，他與李斯、王羲之、顏真卿等書法大家的碑帖即興爭鳴，就書法的本原與流變、書法觀念的選擇與揚棄進行歷史反思；在幽靜的勺園奇石旁，他與米芾后裔、明代著名書法家米萬鐘談得論失，或許是米氏骨子里繼承的“癲”意，讓他覺得后代的王鐸，似乎更接近，似乎更適合自己。最高學府的耳濡目染，經歷史觀引導的李多寬先生，在京華煙云的流轉嬗變中形成了他問道傳統后師法王鐸的書法觀。
尼采說，你今天是一個孤獨的人，你離群索居，總有一天你會成為一個民族。大哲的話在李多寬先生身上得到了實踐。他的第三階段：離京赴廈門、南昌后圍繞神筆王鐸的藝術大廈建構自己的風景。這是一段孤獨而收獲的旅程。那段歲月，李多寬先生曾嘗試過多種探索書體與民族本體、與王鐸書體的對接。這種探索直到遇到江西詩派的開山鼻祖黃庭堅才有所淡化。黃庭堅作為王鐸的前師，都強調從精神上對優秀傳統的繼承，強調個性創造，注重心靈氣質對書法的影響。這讓以王鐸為新起點的李多寬先生如龍騰淵，書法創作上的起承轉合，頃刻間得到諸多大師精神力量的注入，得到以中厚載物為主體的贛文化的全方位輻射。
第四階段：士風的形成與彰顯。用他自己的話說純屬偶然，但透過他的書法實踐路徑，尤其是經歷各種文化交融碰撞后，我感到這又是偶然中的必然。江蘇大地是孕育吳越文化的母體，生長其上的“二王”與這里有著最直接的家國關系。作為中國書法的最高峰，“二王”在江浙滬一直備受推崇，他們飄逸、瀟灑的風格，即便其他地方在求新、求變、求現代、求印象主義盛行時，在這里仍被執著地守望，并漸成一種默契，一條定律。這就為“士風”的形成提供了優良土壤。加之江蘇大地歷史文化源遠流長，大師名家層出不窮。這就讓李多寬先生在腳踏王鐸基石的同時，有了把目光駐足“二王”、近距離感悟“二王”的機會。超越千年的真情一瞥，讓他在歸宗“二王”的道路上越走越近、越走越寬。可以毫不夸張地說，飄逸的風度，瀟灑的風氣，是當前李多寬先生彰顯書法藝術的兩大支柱。所以，當言恭達先生用“永恒的士風”來概述他及其書法風格時，我認為言先生讀神了天地之間那個寬厚的“人”字。
路是一步一步走出來的。走路的過程其實也是走向歷史的過程。蕓蕓眾生都在走向歷史，但真正能夠走進歷史的畢竟是少數。要走進歷史，就要把肉體的生命與藝術的生命一并扛起。正如尼采所言，要真正體驗生命，必須站在生命之上，為此要學會向高處攀登，為此要學會俯視下方。在走進書法藝術殿堂的生命之旅、歷史之旅中，李多寬先生以行草為原點，亦步亦趨地灑下精神的顆粒，并最終建立起自己的書法美學坐標。
站在李多寬先生用翰墨舞蹈的坐標系前，那一幅幅擬人化的行草長卷，撲面而來的是王羲之的飄逸灑脫，顏真卿的凜凜正氣，王鐸的浪漫沉毅，傅山的直率自然，弘一法師的脫俗超凡，林散之的仙氣繚繞。能在一種書體中一下子匯集這么多大師的影子，并且相互之間和平共處、相得益彰，這是十分罕見的。由此，我看清了李多寬先生書法美學所蘊含的精神實質，我姑且用“韻致”“意境”“格調”6個字來評述。
其實，韻致、意境、格調，在潘公凱先生主撰的國家課題《中國現代美術之路》里已有系統論述，只不過潘先生的視域基點是中國畫罷了。縱觀中國繪畫史，人物畫以神韻見長，山水畫以意境取勝，大寫意花鳥以格調為美，這是不爭的事實。但自古書畫同宗同源，“書到極時書似畫，畫臻妙處畫如書”，把這6個字用到書法上，自當渾然天成，有同工異曲之妙。
先說“韻致”。李多寬先生書法的“韻致”是線條形態的動靜組合，點燃了自然美噴薄的激情。這種激情讓觀者、藏者有“似從相識燕歸來”的親切感。書法是線條的藝術，矚目正草隸篆諸體，無非是書家在線條選擇上方與圓、曲與直、長與短、粗與細、虛與實、巧與拙的變化與運用，衡量的標準是哪種組合方式更適合展示自然美，哪種組合技巧更便于表達書家內心世界的情感而已。李多寬先生的書法根須伸得很長，甲骨文、漢簡的天然趣味他品嘗過，王鐸“魔鬼美學”的矛盾性他反復咀嚼過，傅山熱衷的連綿纏繞的圓曲線他試驗過。這些揚棄的結果，就是他站在反叛和創造的基點上，擁抱自然，投入自然。用情感的律動，呼應康德所說的“線條比色彩更具審美性質”的哲學命題。
再說“意境”。李多寬先生書法的“意境”是心路歷程的真實流露，濃縮了抽象美所蘊含的精神世界。置身這一精神高地，你最直接的感受是“大氣、正氣、豪氣”所凝結的“寬”字。書法的命脈是抽象美。抽象美作為物化的人格，源于生活，又高于生活，比文學還要直接與簡單，比繪畫還要生動與直觀。李多寬先生的書法從王鐸的“寸鐵殺人、不肯纏繞”的“力勝于韻”起步，直接把抽象美的王氏形態與吳昌碩的金石氣息勾連起來，以生命的大曠達、文化的大質樸，以詩人的浪漫、史家的嚴謹，傾力鍛造“高韻深情，堅質浩氣”的人本精神。基于此，當你進入李多寬先生的書法長卷之中，不論是《道德經》，不論是《復興之路講話》，你都能品到心靈的憂患、血性的張揚以及對未來的美好憧憬。一個書家，如果他把思索的重點、詮釋的重點，放在社會道德的回歸、社會正氣的聚攏、美麗夢想的展望上，那他就具備了思想家的氣質，他就有機會在源遠流長的書法史河里成為風景。
最后說“格調”。李多寬先生書法的“格調”是人格理想的滲透，賦予了價值本體厚重的歷史感。書法得以流傳的根本是格調高雅、具有價值。在中國書法史上，書法價值本體的形成，取決于書家的綜合素養、人文情懷，取決于書家“立志、抒情、寫意”的內涵與深度。李多寬書法的價值本體來自三個向度：第一，豐厚的文化底蘊和歷史觀念的植入，讓他自然躋身當代文人書法家的行列；第二，對傳統文化的執著守望和繼承創新，讓他擁有了成就“士風”的藝術沃野；第三，責任與使命意識的雙重作用，讓他的審美品格與生活情趣與主流社會、主流意識渾然一體。基于此，由價值本體所對應的李多寬先生書法的“格調”，就更加明朗了。那就是一位論者所說的“寬廣胸襟、寬宏氣度、圓潤厚重、率意天真、氣息淳樸”。
寥寥長風，積健為雄。李多寬先生四十余年的書寫，以“獨標氣骨”躋身中國當代書法的前沿陣地，這對于一個非職業書法家來說，是十分艱巨的求索任務。在名人書法、官員書法飽受詬病、飽受爭議的今天，在書法官帽滿天飛的當下，有幾人能摘下有色眼鏡，懷著對藝術的虔誠而去走近真正的藝術家呢。李多寬先生的書法藝術是能經得起時間沉淀的。四十多年來，在李多寬先生的生活詞典里，簡單得只有工作和寫字兩件事。華燈初放，他遠離官場的喧囂，遠離觥籌交錯之聲，每天晚上以揮運不停的恒久耐力，沉醉于那一方小小的案頭，盡情地復活先賢，這種苦學苦練苦修行，即使放眼當今書壇，又有幾人能及？勤奮是走向成功的階梯。正是這種執著的勤奮，以及對傳統千萬次地沉潛，誘發了他心靈的激情，升華了他澎湃的心智，他把創造性輸入在自己的筆端里，自然贏得了海內外的一片掌聲。
生者百歲，相去幾何。生活與藝術本身就是一對孿生兄弟。生活的五彩斑斕，生活的厚重綿遠，讓李多寬先生的書法藝術在歷經了問道傳統、師法王鐸、歸宗二王、彰顯士風后，鑄就了光耀國門、香飄海外的發展脈絡。由此，在當代堅守國門、屢建功績的海關關員里，有了李多寬高擎文化使命，而劃下的厚重質樸的李氏弧線；在當代具備氣韻美、內涵美、線條美的代表書家里，有了李多寬問道金陵、立足京華、獨顯“士風”的一片藝苑。
“未來，能不能把夢做得好一點”。這是俄羅斯女詩人娜佳的名句。作為一種期待，我今天的文字，只是粗略地觀瀾索源，至于李多寬先生書法藝術所蘊含的“優美”與“崇高”、“士風”與“今古”，以及在傳統基礎上而呈現的現代性題域中的未來視野，有待更多的有鑒賞力的海內外藏家去鑒賞品味，有待更多的有自覺自為意識的書論家們去重構解析。（原載《書畫視界）2013年第1期）
胡正良，男，江蘇睢寧人，1969年12月出生，研究生學歷，中國作家協會會員，書法美術評論家，康德哲學研究學者，研究員。
