藝術(shù)的高境是詩意之表達。宗白華激賞南宋愛國詞人張孝祥《念奴嬌?過洞庭》一詞，具有壯闊幽深的宇宙意識和生命情調(diào)：“洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)放滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。叩舷獨嘯，不知今夕何夕?！弊诎兹A盛贊此詞意境為“雪滌凡響，棣通太音，萬塵息吹，一真孤露?！贝嗽~借景抒情，描寫壯闊空明的月下洞庭景色，將自身化為月光、化為湖水，一起飛向理想的澄澈之境、崇高之境。詩書畫印在意境上是相通的，追求藝術(shù)意境的崇高美，這是各類藝術(shù)共同的美學理想。
崇高的本義是高尚，至高，在精神或道德上能體現(xiàn)統(tǒng)攬全局的無私的奉獻精神，作為審美范疇應(yīng)指藝術(shù)意境極具感染力與震撼力，能起到疏瀹五臟、澡雪精神之作用?！俺绺摺币辉~最早見于《周易?系辭上》：“縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴?！眳求拊娫疲骸俺绺吲c久遠，物莫能兩存?！保ā队[古十四首》）陸游詩云：“大道本生知，崇高志不夠”。（《孝宗皇帝挽詞》）作為美學范疇，古羅馬時代朗吉努斯撰有《論崇高》一文，指出崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個方面之特點：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和莊嚴卓越的結(jié)構(gòu)。德國美學家謝林論崇高：“將轉(zhuǎn)入最高的自由和超塵世的快慰，從而使一切艱難險阻化為烏有。”（《藝術(shù)哲學》）孟子提出“大”的美學范疇與崇高相近：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。（《孟子?盡心下》）
書法是表達民族精神的高雅藝術(shù)，我們的時代需要崇高。沈鵬說：“如何體現(xiàn)民族的脊梁與靈魂？我們需要多樣化?！强隙ㄕf，我們需要、我們呼喚藝術(shù)中的‘崇高的美?！保ā逗魡境绺摺罚皶r代孕育豪情，藝術(shù)呼喚崇高?！保ā痘晗瞪胶淤潯?，見《沈鵬書畫續(xù)談》上）言恭達的美學理想表達了對崇高之境的追求：“當代中國文化語境中最重要的是文化品格的鍛造。……享受經(jīng)典，感悟生活，體驗陽光，追求崇高。”“中國的藝術(shù)精神，就主體而言，以崇高為大美。因為融入了人的生命精神，在觀法天地以人類萬象的參悟中，崇高之境自然而生?！保ā侗г铺?藝思錄》）“中國書法文化歷來呼喚崇高，要求走向德性化和人格化?！保ā稌鴮W散步》）
言恭達的藝術(shù)創(chuàng)作從哪些方面著意追求崇高之美呢？
抒情之深摯。言恭達的藝術(shù)創(chuàng)作詩書為一，深深表達了愛祖國、愛民族、愛時代的赤誠之情，他的各種風格均為一片赤誠的物化和外化。言恭達認為藝術(shù)的抒情應(yīng)體現(xiàn)普遍性的美學意義，體現(xiàn)時代感，他說：“中國詩書畫的經(jīng)典性在于反映時代、感悟生活、感知民生。時代精神是一個時代人民群眾在文明活動中所體現(xiàn)出來的精神風貌和人文情愫?！保ā侗г铺?藝思錄》）言恭達的綜合修養(yǎng)和藝術(shù)功力具備了自由抒情的條件，品其佳構(gòu)，情感的抒遣，如清泉流淌，如清風吹拂，如瀑流飛瀉，仿佛看到了藝術(shù)家的那顆如梅花、如冰雪、如朗月、如滄波而湛發(fā)清光、幽光、靈光的素心。讀其《毛澤東<卜算子?詠梅>》大草橫幅，透過書品意象，我們仿佛看到白里透黃、黃里綻白的臘梅，看到那嬌艷如火、色映霞光的紅梅，看到那潔白如雪、疏影橫斜的白梅，匯成了花的海洋，這不是偉大領(lǐng)袖崇高風范之象征嗎？這不正是時代春光之象征嗎？不正是大公無私、謙虛謹慎的共產(chǎn)黨人的象征嗎？讀其自書詩《時代抒懷》大草長卷，大樸不雕，詩書合一，意象鮮活，氣勢飛動，詩中那“長河落日”“彩虹國姿”“萬里繁花”“丹墀醉彩”等系列意象的描寫，朗現(xiàn)五岳嵯峨、大河奔流、長鵬奮翼的氣勢。意之所至，異彩紛呈，時而靜謐，時而飛動，時而謹嚴，時而疏蕩，抒情高潮，跌宕起伏。書為有形之詩，無色之畫，無聲之樂，信然！
語言之博洽。崇高之美的創(chuàng)造無疑與博洽的語言是分不開的。言恭達的物化形式能追躡創(chuàng)作主體的情感運動，因而形成風格的獨特性、多樣性。語言既豐富，又精湛，方能臻至抒情自由之境，方能有崇高意境的營構(gòu)。言恭達的博洽體現(xiàn)在碑帖兼融，四體打通。言恭達學書，勤奮、卓識、妙悟三者為一。言恭達的大草一意數(shù)包，以篆籀古法入草，這個道理王羲之早就說過：“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀，或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤。或上尖如枯稈，或下細若針芒，或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來?！保ā稌摗罚┭怨н_著意追求“南北結(jié)合”“碑帖相融”，將北“勢”與南“韻”結(jié)合，將恢宏之豪氣、清暢之逸氣結(jié)合起來，將碑的凝重蒼勁、帖的醇雅精微、簡的天趣率真結(jié)合起來，在充實中求靈透，于閑靜里把握節(jié)奏，捕捉感覺中朦朧而又靈秀的深層意象，形成自己的獨特風格特征。
言恭達對古代經(jīng)典的取法體現(xiàn)了鮮明個性和卓遠目光。于楷書而言，從魯公的《多寶塔》《勤禮碑》《大唐中興頌》入手，潛心于柳公權(quán)之《金剛經(jīng)》《神策軍碑》，繼之寄意于右軍《黃庭經(jīng)》《樂毅論》，而得禇遂良蕭散英邁、嬋娟羅綺之風神尤多。篆書博習西周鐘鼎彝器、銘文、石刻，使其神氣敦樸；用功于石鼓文字，使其氣格高古；旁涉秦篆詔版，使其意韻清新。他于《毛公鼎》的圓勁茂雋、沉雄綿亙，《大盂鼎》的渾厚古樸、圓潤蒼勁，精嚼細咽，消化吸收，而深得《散氏盤》的凝重含蓄、樸茂空靈，《?季子白盤》的雄邁虬健、沉著圓暢，努力將經(jīng)典內(nèi)化為自己的藝術(shù)語言。他的隸書，博取《乙瑛》的骨肉勻適、情文流暢，《張遷》的雄厚樸茂、拙中寓巧，《石門頌》的高古蒼茫、雄厚奔放，《衡方》的古健豐腴、沉郁遒逸，而深得《好大王》稚拙沉雄、瑰奇渾穆之遺意。
言恭達對漢簡研究之深入令人驚嘆。言恭達從八十年代起就研習《居延》《武威》《流沙》《馬王堆帛書》等簡牘經(jīng)典，能入能出，能合能離，將民間書法的“生”與“拙”提升為濃郁的詩意與奇譎的雅趣。其圓勁沉雄、疏蕩拙厚的大草線條多從《散氏盤》《毛公鼎》中來，其兼融性深入化境：王羲之《十七帖》的中正平和、不激不厲，《書譜》的天真瀟灑、剛健婀娜；懷素《小草千字文》的內(nèi)斂淳凈，清逸靈秀；張旭《古詩四帖》的奇譎放縱、雄秀恣肆，黃庭堅《李白?憶舊游詩卷》的圓勁豪縱、沉雄超邁，一一化為自己的藝術(shù)語言，成為遣意抒情內(nèi)在因素。他善用澀筆、渴墨、漲墨、宿墨，使線條的濃、淡、潤、渴等特征在長鋒羊毫和生宣紙的作用下，形成圓勁、凝練、沉澀、一波三折、入木三分的主體感和生命感，朗現(xiàn)純正、古雅、清逸、瑰瑋、飛動的美感特征。
氣勢之雄逸。言恭達書境的崇高之美從氣勢的雄逸中得到體現(xiàn)。古人論書往往以力顯神凝為藝境的理想境界，“力”指書法藝術(shù)中所顯示的生命精神，“勢”指力感作定向運動產(chǎn)生的動能和勢能，個體與個體之間渾然諧調(diào)，相互激蕩，便產(chǎn)生一種感染力與震撼力。蔡邕論篆書：“頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼緼。揚波振激，鷹跱觶鳥震，延頸協(xié)翼，勢似凌云。”（《篆勢》）索靖論草書：“玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張設(shè)牙距。”（《草書勢》）西方美學家對中國藝術(shù)的理解極為深刻，英國美學家里德說：“中國藝術(shù)便是憑借一種內(nèi)在的力量來表現(xiàn)有生命的自然，藝術(shù)家的目的在于使自己同這種力量融會貫通，然后再將其特征傳達給觀眾?！保ā端囆g(shù)的真諦》）
書法尚力尚勢，表達生命精神，表達時代精神，表達群體力量，是以精純、清勁、沉實、縱逸為前提的。書法的力是含蓄的力，詩化的力，聯(lián)想的力，方能轉(zhuǎn)化為震撼靈魂的勢。我們常說王羲之的字如“龍躍天門，虎臥鳳闕”，并非字形如龍如虎那么大，而是暗示的力感勢感是那樣強烈。力感的表達大多來自中鋒用筆，言恭達于帖系中鋒與篆籀中鋒運斤成風，寫幅面較小的作品，多用帖系中鋒；而創(chuàng)作長卷巨幅，多用篆籀中鋒，骨力雄強，詩意內(nèi)蘊，厚重與空靈、樸茂與高華、雄健與婀娜渾化為一。他的篆書長卷甚為少見，但同樣瑰瑋壯觀，高古雄逸，體現(xiàn)藝術(shù)意境的崇高之美。讀其篆書長卷《詩經(jīng)?大雅?綿》，描敘周民族的祖先古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷往岐山周原開國奠基的故事，和文王承志繼烈、趕走昆夷、建立完整國家制度的歷程，是一部周人的民族史詩。凝神圓覽，仿佛看到古公亶父帶領(lǐng)一支浩浩蕩蕩的隊伍頂著寒風，冒著霜露，逢山開路，遇水搭橋，披荊斬棘，一往無前的情景；那古拙的線條，蒼郁的意象，讓人仿佛看到先民們拿著矛戈、帶著農(nóng)具戰(zhàn)斗勞作的場面，先民的勇毅頑強為我們的民族意志立下了基石，細品線條，堅韌紆徐，中含內(nèi)斂，起止藏收，雄如壯士擊劍，婉如佳人曼舞，暢如琤淙流水，圓勁而無柔弱，挺拔而無剽悍，直截而無剛狠，修飾而無斧跡，雄肆與縱逸渾化為一。
讀其《軍魂頌》大草長卷，書品以嶄新完美的形式，恢宏的氣魄，高美的精神，展開一幅生氣勃勃、恢宏壯麗的畫卷。布局大開大合，大放大收，在渾融和諧、莊嚴肅穆的氣氛之下，構(gòu)成抒情意象的強烈對比，處處“屋漏”，條條“錐沙”，含蓄而奔放，逸宕而偉麗。時而低昂回翔、翻轉(zhuǎn)奔逐；時而狂風大作，電閃雷鳴，譎勢逸韻，莫可窮測。透過書品意象，不覺神思飛越，仿佛看到英雄的紅軍越五嶺、走烏蒙、飛渡滬定橋、激戰(zhàn)臘子口的情景，依稀似見主席指揮若定、總理運籌帷幄、彭總橫刀立馬、陳帥血染征袍的雄姿壯采。藝品歌頌了人民軍隊在血火中成長壯大的光輝歷史，激勵人們緬懷先烈、昂然奮起的壯志豪情。凝神細品，作品氣格以篆籀古法入草，繞過明清，直追唐宋大草經(jīng)典之風神，實踐清代碑學博大輝煌之金石氣、儒雅古逸書卷氣之融合，體勢雄縱，意韻高古。書家著意追求縱橫捭闔之形式解構(gòu)，借思想載體抒情意象之觸發(fā)，縱筆揮灑，豪蕩感激，跌宕起伏，酣暢淋漓。
氣象之恢宏。書法意境的崇高美，從生命力感而言是氣勢，產(chǎn)生一種沖擊力與震撼力。杜甫詩云：“來如雷霆收眾怒，罷如江海凝青光，”前者寫氣勢，后者寫意象，構(gòu)成一個和諧的整體。中華民族胸次廣闊、智慧明達、氣勢豪縱，品讀文化經(jīng)典，其堅質(zhì)浩氣、雅韻深情歷歷如見?！兑捉?jīng)》法天則地，以日月星辰、大地山川為象，豈不氣象恢宏？莊子筆下的鹍鵬垂翼如云，騰躍九天，豈不恢宏？莊子所向往的恢宏之美，還有對時空的超越：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千多為春，八千歲為秋，此大年也?！保ā肚f子?逍遙游》）言恭達著意追求大美，他說：“對于書畫印，我的美學思想是追求‘清、拙、厚、大’。“‘厚’則沉雄，去浮滑，強其骼，真力彌滿也?！蟆瘎t精深，去小家氣，生至剛、至中、至正的大家氣，品味高古也?！彼倪@種大美追求與老莊精神有直接的聯(lián)系，他說：“老莊的‘天地有大美而不言’的‘大美’，是否定世俗浮薄之美和純感官性的樂，輕視世俗矯造蓄意之巧，從世俗感官的快感超越上去，以把握人生之大樂，從‘小巧’進一步追求與造化同一的‘大巧’。”（《抱云堂?藝思錄》）書法大美的創(chuàng)造是來自浩然正氣的頤養(yǎng)，孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，韓愈在《答李翊書》中說：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜?！?/p>
言恭達的恢宏來自諸體的兼工，圓融的布局。他對碑帖的打通，不僅僅是外在形象，更多的是內(nèi)在意蘊，他反復(fù)強調(diào)取法古人應(yīng)遺形取神，借古開新。他的楷書清逸蕭散、羅綺嬌春，金文雄渾蒼渾、卓犖簡靜，隸書博大拙雅、雄逸古穆，行書清雄樸茂、妍逸華滋，大草高邁瑰奇、清逸空靈，這還只是主體風格，就單幅作品而言，呈現(xiàn)雋秀多姿的美感特征。就篆書而言，甲骨稚拙古逸、雅韻天成；小篆醇凈沖和、虛明華滋；詔版稚拙雄秀、爛漫天真；簡牘天真靈秀、恣率飛動，都達到了一種整體的和諧。他的布局胸有成竹，縱斂自如，詩意淋漓，天機流淌。扇面的參差錯落，斗方的尺水興波，條屏的蕭散流暢，橫幅的淋漓恣肆，長卷的飛動豪縱，都是有法無法，無法有法，運用之妙，存乎一心。他的恢宏還體現(xiàn)在用白話語體為載體、以移情切入為手段，將淺俗的理性化的非文學載體轉(zhuǎn)化為詩意淋漓、幽邃高華的藝術(shù)圖卷，狀寫時代風貌，抒遣壯懷逸氣，打造時代的藝術(shù)經(jīng)典。如奧運大草長卷《我的中國心》（縱69㎝×1640㎝）世博長卷《城市讓生活更美好》（69㎝×2500㎝）書品意象既恢宏壯觀，又激情澎湃，激越與深摯、豪蕩與清麗達到了完美的結(jié)合。
格調(diào)之高古。言恭達的創(chuàng)作是一片素情的表達。以格調(diào)論書始于趙宦光，他說：“格不古則時俗，調(diào)不韻則狂野?！保ā逗街阏劇罚┭怨н_著意追求古雅清逸的風格，就是追求書法意境的高古之美。他說：“我國傳統(tǒng)書論中特別強調(diào)人品和書品的關(guān)系，這是非常正確的，也是具有終極價值的。”強調(diào)人品，就是不僅僅強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的本身，而是把藝術(shù)作品、藝術(shù)家放在了一個更廣泛的社會、歷史、文化背景下去考量。他說：“將藝術(shù)還原至文化，求真于經(jīng)典，這是當下中國書壇人人需做的‘命題’，守護文化靈魂，回歸藝術(shù)心靈?！保ā侗г铺?藝思錄》）
怎樣追求格調(diào)的高古呢？言恭達主要從如下方面著手：首先，從哲學美學中汲取營養(yǎng)。書法為獨立藝術(shù)，尚技的藝術(shù)，它的根深植在儒釋道哲學和美學之中。言恭達一再強調(diào)尚古雅、尚靈和，與孔子“《詩》三百篇，一言以蔽之，曰，思無邪”的尚雅思想一致。他的尚清逸、尚真純的藝術(shù)觀與儒道兩家的美學理想有密切相關(guān)，清逸、真純的藝境是絢爛之極歸于平淡，以本色示人，與《易經(jīng)》中“白賁”“修辭立其誠”的觀點一致，與莊子“真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和”（《莊子?漁父》）的美學理想一致。
其次是語言的古雅。風格的高古在于語言的古雅，藝術(shù)語言必須從經(jīng)典中來，廣取博采，由博返約，借古開新。言恭達能選擇適合自己的經(jīng)典，對經(jīng)典精嚼細咽，消化吸收，遺形取神，借古開新。言恭達學書初從楷書入，繼而從篆書入，從隸書入，使語言具有高古的氣息。他的大草創(chuàng)作繞過元明，直追唐宋，篆籀意韻的彰顯，強化了古雅氣息的表達，形成圓勁靈秀、飛動縱逸的藝術(shù)風格。
又次，來自詩書之境的融合。詩為華夏藝術(shù)之魂，脫離詩意的表達哪來高古格調(diào)，哪來書卷氣？中華民族是詩的國度，藝術(shù)大師錢紹武說：“不懂詩，不善詩，寫的字、畫的畫沒有意義?！边@話當然帶有夸張色彩，但觀點是正確的。高境界的藝術(shù)創(chuàng)作必須將詩與書法打通，能將詩意的含蓄、圓融、雄渾、瑰奇等藝術(shù)風格轉(zhuǎn)化為書法意境。言恭達本色是詩人，他的詩詞題材廣泛，意境圓融，格調(diào)清雅，抒發(fā)了對偉大祖國、偉大時代的熱愛之情，抒發(fā)了對中華文化的熱愛之情。他的大量自書詩創(chuàng)作，詩書渾化、情彰意顯，清光四射，格調(diào)高華，體現(xiàn)一種圓融瑰奇的意境。
“孤光自照，肝膽皆冰雪”，言恭達以數(shù)十年的生活積累、以超異的綜合修養(yǎng)和精湛的藝術(shù)功力寫心寫情、寫意寫志，創(chuàng)造的瑰美藝術(shù)，閃爍著生命的孤光，朗現(xiàn)如雪的肝膽，形成崇高的藝境。言恭達書境表達的崇高之美，化為風格或雄渾，或恢宏，或古雅，或清逸，或靜謐，或蒼涼，無不以清雅自然的風格出之，物我為一，心手雙暢，讀來給我們以心靈的震撼，具有引領(lǐng)風騷的美學意義。
（本文選自《言恭達書藝研究》，作者系湘潭大學教授、榮寶齋沈鵬詩書研究會理事、沈鵬介居書院院聘藝術(shù)家、著名詩書畫美評家、詩人?！保?/p>
