觀南京定山寺智光法師的書(shū)法作品，其中書(shū)寫(xiě)的古詩(shī)、佛經(jīng)和禪謁，每每翻閱、品讀，都心動(dòng)而神往，頓生“一切煩緒、欲念到此為止”的安詳靜謐之感。
“書(shū)品即人品”，“觀字知人”，書(shū)法是人生的寫(xiě)照，只有參悟懂人生才能參悟懂書(shū)法。智光法師拋開(kāi)紅塵，一心悟道，清心寡欲，廣結(jié)善緣，注重自身修為，把書(shū)法當(dāng)作生命中不可分割的一部分，終日相守，以苦為樂(lè)，化悲為喜，追求心靈空明澄凈的境界。正因如此，其書(shū)法靈動(dòng)、充滿氣韻，同時(shí)也較為簡(jiǎn)潔，不拘常規(guī)、不拘規(guī)則，平淡樸實(shí)，天性純凈。而這，也正應(yīng)和了學(xué)者們歸納的禪意書(shū)法的準(zhǔn)則和精神。
禪是中國(guó)佛教的一種重要修持法，禪宗在中國(guó)體現(xiàn)得最為完滿、最為直接，也最為究竟。禪不立文字，但也不否定文字的作用。禪以為，語(yǔ)言與文字只能做些有聲有形的表達(dá)，目的是使人開(kāi)悟。但要“見(jiàn)性見(jiàn)佛”，只能借助于“心印”的了悟。而書(shū)法是一種圖示造型藝術(shù)，因?yàn)椤把圆槐M意”，故圣人“立象以盡意”，書(shū)法將“意”通過(guò)“象”來(lái)傳達(dá)，讀者則是反過(guò)來(lái)從“象”到“意”。不論何種順序，強(qiáng)調(diào)的都是用心去領(lǐng)悟。因此，書(shū)法崇尚心與性的流露與禪門(mén)的“本性是佛”和“了悟”在本質(zhì)上有著很多共通之處。
在中國(guó)古代書(shū)法傳統(tǒng)中，禪意書(shū)法是迥異于文人書(shū)法的一朵奇葩。它起步較晚，大抵是在公元三世紀(jì)中葉佛教使用漢字譯經(jīng)抄經(jīng)時(shí)起，鼎盛于唐。但禪意書(shū)法與文人書(shū)法的命運(yùn)各不相同。文人書(shū)法自“二王”以降，尤其是《淳化閣帖》出現(xiàn)之后，儼然以書(shū)法正統(tǒng)自居。禪意書(shū)法雖然繼《淳化閣帖》之后已成氣候，卻不為方外所重，任其自生自滅。但即便如此，歷史上依然有諸多重量級(jí)人物留下了他們的禪意書(shū)法，如狂僧懷素、八大山人、弘一法師等。我們從其遺世的書(shū)法作品中還是可以窺其大概的。
（圖為智光法師）
禪意書(shū)法的構(gòu)成大體是：創(chuàng)作目的必須是出于對(duì)佛教的虔誠(chéng)；其作品必須是在弘揚(yáng)和傳播佛法方面有所作為；運(yùn)用書(shū)法的技藝以達(dá)到較高的感染力和預(yù)期效果。智光法師在定山寺修行覺(jué)悟，“沒(méi)有逃避閑適，沒(méi)有神秘主義，沒(méi)有否定生活，沒(méi)有征服自然，沒(méi)有挫敗，沒(méi)有空想，沒(méi)有自然主義，這里是一個(gè)所與的世界。這個(gè)世界有無(wú)限的變化，然而在這些變化中卻有超越的境界”。在這樣境界中，智光法師持一種獨(dú)立思考的狀態(tài)和寧?kù)o閑適的心境，“以我手寫(xiě)我心”，寫(xiě)出自己的心靈，寫(xiě)出自家面目。在此終極目標(biāo)追求上，禪與書(shū)法在其筆墨下完美結(jié)合在一起。
在研究禪意書(shū)法的專(zhuān)家看來(lái)，禪意書(shū)法的風(fēng)格，主要有兩類(lèi)：有虔恪的，要求創(chuàng)作絕對(duì)忠實(shí)于佛教的主旨，并在技藝上恪守法度。有松散的，它在創(chuàng)作中除在內(nèi)容上是禪的意旨之外，在技法上、形式上采取的是浪漫主義的態(tài)度。它追求主觀的、個(gè)性的創(chuàng)作、形式美及其感染力。認(rèn)為客觀效果與其創(chuàng)作宗旨是一致的。智光在創(chuàng)造中顯然是遵從后者，無(wú)論是大幅還是小品，都注重內(nèi)在的精神氣質(zhì)和禪意人生的充分表達(dá)。草書(shū)飛動(dòng)張揚(yáng)，氣勢(shì)磅礴，富有藝術(shù)感染力；行書(shū)開(kāi)張大氣，酣暢淋漓，字里行間蘊(yùn)含很多細(xì)微的變化。智光在書(shū)法創(chuàng)作中融合弘一法師等人書(shū)法中含蓄內(nèi)斂的因素，契合自己近年來(lái)的發(fā)心修習(xí)，逐漸體會(huì)到極有意義、極具價(jià)值的覺(jué)悟真理，從而形成了其獨(dú)特的禪意書(shū)法風(fēng)格，即點(diǎn)畫(huà)精到而富于變化，章法渾融而不顯呆滯，線條流暢而不浮華，氣息古雅而耐人品味，禪書(shū)會(huì)通而安心自在。
回到書(shū)法的本源，其最終本源是追求“美”。“書(shū)法藝術(shù)的美在于線條，在于筆意，在于意境，在于生動(dòng)，氣韻生動(dòng)則書(shū)法字字呼吸，布局得當(dāng)則錯(cuò)落別有深致。”書(shū)法的藝術(shù)美不僅限于形式上，更重要的是在于通過(guò)形式反映出書(shū)者個(gè)人的情趣、性格、學(xué)識(shí)、人品、修行和時(shí)代精神等。無(wú)論什么書(shū)體什么風(fēng)格，最終都要?dú)w于本心，達(dá)到書(shū)者人格與精神的高度合一，達(dá)到書(shū)者思想真情的表露與釋放。而這體現(xiàn)在智光書(shū)法作品中，是一種純凈、素雅和從心的“天然”之美。沒(méi)有跟風(fēng)追潮，也沒(méi)有炫技斗巧，筆墨之間全是真性真情。一幅能打動(dòng)人心、有收藏價(jià)值的書(shū)法作品，是因?yàn)樽掷镄虚g蘊(yùn)含著充沛的感情，喜怒哀樂(lè)都非常鮮明。因此，欣賞智光的書(shū)作，縱使相隔千山萬(wàn)水，即使平生素未謀面，但卻依然能隔著時(shí)空的距離，遙想其揮筆潑墨時(shí)的情景和心境，產(chǎn)生無(wú)限的心靈共鳴，真正映照了“書(shū)，心畫(huà)也”。
當(dāng)下，物質(zhì)生活與精神生活的嚴(yán)重失衡，使人們?cè)诮裉煳镔|(zhì)生活富有的情況下，卻在心靈上變成了殘疾。能夠醫(yī)治人們心靈上的疾病，最好的方法或許就是“禪修”。正如智光所書(shū)的佛經(jīng)：“邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。邪正俱不用，清凈至無(wú)余。”利用禪修來(lái)清除人們內(nèi)心的不安和煩躁，使心能夠保持平靜的狀態(tài)，消除人們對(duì)物質(zhì)生活的無(wú)止境追求，在心靈上就能得到一定的安靜和依附。
智光自紅塵遁入佛門(mén)，重修定山寺，終日參悟修行。此地此時(shí)的他，以學(xué)養(yǎng)的攝入與豐厚、以佛學(xué)的感悟與覺(jué)醒，不斷地滋補(bǔ)自己、淡然自己。他不尋求個(gè)性的張揚(yáng)，而把信仰深深地植入血液，不惜讓肉體千百次地受磨難，而精神卻努力向往藝術(shù)的天堂。禪意在書(shū)法里詮釋的是書(shū)家的心路歷程，踐行的是“意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)窮”的最高境界。
近年來(lái)，熱鬧喧囂的“書(shū)壇熱”，背后其實(shí)隱藏著很多浮躁功利的事情。引入注重內(nèi)在本性發(fā)覺(jué)而不是形式刺激的禪意在某種程度上正好可以糾正這種浮躁，用佛家的說(shuō)法，應(yīng)以清凈心來(lái)創(chuàng)作。于佛門(mén)中人而言，書(shū)法是修禪的一種方式；于普通人而言，入禪則是書(shū)法的一種內(nèi)在追求。禪宗的哲學(xué)精神對(duì)書(shū)法的影響實(shí)際上也是對(duì)心靈的凈化，可以遠(yuǎn)離貪、嗔、癡的精神缺陷，弘揚(yáng)真、善、美的自然性情。繁華落盡歸寂寞，洗盡鉛華呈素姿。也因如此，我們有理由相信，智光的禪意書(shū)法有機(jī)會(huì)成為一道靜謐的風(fēng)景，有機(jī)會(huì)成為文化復(fù)興視野下新的注解。
（作者吳東民系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、海南省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席）
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